《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》 1説課稿多篇

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案設計 篇一

教學目標

一、體會課文是如何以“言志”為中心組織材料的，鑑賞本文思路清晰，極有層次，不枝不蔓，文意明晰的特點。

二、學習本文成功地運用對話和人物動作來塑造人物形象的寫法。

三、積累文言詞彙，學習課文造語平實而生動的特點。

四、領略孔子因材施教的教學風格。

教學設想

這篇課文可以按“言志”這一線索，從分析人物形象的角度確定教學思路。分析人物形象要與分析文章的語言和寫作特點結合起來。對孔子思想分析不宜過多。對孔子為什麼要“與點”的問題，也不宜討論過多。

課時安排：1課時

教學步驟

一、導入新課

“因材施教”是被人所公認的科學的教育原則，在這方面儒家創始人孔子給我們做出了榜樣，本文是孔子“因材施教”的範例。通過孔子和四個學生的談話，以言志為線索，寫出了學生們的志趣、性格，表達了孔子的思想、態度。下面就讓我們來學習《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》。

二、明確目標

1、體會課文是如何以“言志”為中心組織材料的，鑑賞本文思路清晰，極有層次，不枝不蔓，文意明晰的特點。

2、學習本文成功地運用對話和人物動作來塑造人物形象的寫法。

3、積累文言詞彙，學習課文造語平實而生動的特點。

4、領略孔子因材施教的教學風格。

三、基礎知識的積累與訓練

1、下列各句中加點字讀音正確的一項是(A)

A.攝乎大國之間nièB.風乎舞雩yú

C.夫子哂之chēnD.冠者五六人guān

2、下面加點詞解釋有誤的一項是(D)

A.居則曰居：閒居，指平日在家的時候。

B.攝乎大國之間攝：夾處。

C.且知方也方：義方，道義。

D.異乎三子者之撰撰：撰寫，寫作。

3、下面對加點詞解釋正確的一項是(A)

A.因之以饑饉因：繼，接着。

B.舍瑟而作作：發作。

C.春服既成既：既然。

D.其言不讓讓：使。

4、下列各句中“如”字與例句意義和用法相同的一項是(C)

方六七十，如五六十……

A.如或知爾B.求，爾何如

C.如會同，端章甫D.如其禮樂，以俟君子

5、下面對加點詞詞義判斷正確的一項是(C)

①子路率爾而對③求也為之

②鼓瑟希，鏗爾④夫子何哂由也

A.①②相同，③④也相同

B.①②不同，③④也不同

C.①②相同，③④不同

D.①②不同，③④相同

6、與例句中“以”字用法相同的一句是(C)

例：加之以師旅

A.以吾一日長乎爾B.毋吾以也

C.為國以禮D.以俟君子

7、下面與例句中加點詞的用法不同的一項是(C)

例句：風乎舞雩

A.如會同，端章甫

B.越國以鄙遠，君知其難也

C.能面刺寡人之過者，受上賞

D.於是為長安君約車百乘，質於齊

8、下面這個句子的正確翻譯是(B)

由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。

A.由做這件事，比它三年後，可使每人更有勇氣，並且知道方法。

B.我治理它（國家），等到三年以後，就可以使那裏的百姓勇敢善戰，並且懂得為人的道理。

C.由來治理它（國家），要用三年的時間，可以讓每人有勇氣，並且知道策略。

D.我來做這件事，比三年後更使人有勇氣並且懂得作戰方略。

9、下列譯文翻譯正確的一項是(A)

①以吾一日長乎爾，毋吾以也。

②如或知爾，則何以哉？

A.①我比你們年紀都大，不要因(）此受拘束而不言。

②如果有人瞭解你們（請你們從政），那你們將怎麼辦呢？

B.①我比你們大一兩天，不要老用我的説法。

②如果有人瞭解你們（請你們從政），那你們將怎麼辦呢？

C.①我比你們年紀都大，沒有人用我了。

②如果有人瞭解你們（請你們從政），那麼為什麼不去呢？

D.①我比你們大一兩天，不要老用我的説法。

②如果有人瞭解你們（請你們從政），那麼為什麼不去呢？

四、課文分析

課文可以分為三個部分。

第一部分（第1段）。

這一部分，孔子向學生問志。但孔子沒有直接讓弟子言志，而是先用温和自謙的話打消學生的顧慮，為他們創造一個輕鬆、親切、活躍的環境。孔子一出場，就給人以態度和藹、思想明智、胸襟開闊的印象，可見孔子確實是一位高明的老師。

第二部分（“子路率爾”——“吾與點也。”），可分四個層次。

第1個層次（“子路率爾”——“夫子哂之。”）：這一層次，寫子路述説己志。孔子見子路不謙讓，所以笑他。既是暗示性的批評，又不傷其自尊。

第2個層次（“求，爾何如？”——“以俟君子。”）：這一層次，寫冉有述志。他“長於政事”，認為儒家的最高理想——實現禮治，要等待君子協助才能辦到。

第3個層次（“赤，爾何如”——“願為小相焉。”）：這一層次，記述公西華述志。他很重視禮治，年齡雖小，態度卻很謙恭。

第4個層次（“點，爾何如？”——“吾與點也。”）：這一層次，寫曾皙述志。孔子對曾皙予以讚揚。

這一部分，是寫子路先回答説，他有治理“千乘之國”的才能。孔子對他的話不以為然，報之一笑。冉有的回答是：自己只有治理方圓幾十裏的小國的才能。公西華的回答更為謙遜，他説自己的才能只配做個小司儀官。孔子對冉有和公西華的話都沒有立即表明態度。曾皙表示不願做官，但他所描繪的師生暮春郊遊的美好圖景，正是儒家所向往的“禮治”社會的景象，是“禮治”的最高境界，集中而形象地體現了儒家的政治理想。孔子對他的話非常感慨，當即表示贊同。

第三部分（“三子者出”——文末）。

這一部分寫子路、冉有、公西華走後，曾皙向老師探問那三位同學的談話如何。孔子對子路、冉有、公西華所談的志向逐個加以評價。孔子説治理國家要講究禮讓，可是子路的話表現得不謙讓，所以笑他。而對冉有和公西華的謙遜態度是滿意的，尤其是對公西華，從他的才德看，足可勝任一個大司儀官。

孔子是一個偉大的教育家。在本文中，可看出他們師生關係十分融洽、非常平等。他關心學生，愛護學生，對每個人的情況瞭如指掌。即使在日常交談中，也引導學生立志，關心國家政事，堅持正面教育為主，取得了良好的效果。他發揮教師的主導作用，當四個學生述志後，他高屋建瓴地將他們的發言上升到“禮治”，將他們要做的事上升到與治國有關的高度，很有指導意義。

課後作業

熟讀課文，完成“練習”二、三。

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》 篇二

教學目的：

1、瞭解孔子“禮樂治國”的政治思想。

2、瞭解以人物語言及簡單動作描寫展示人物個性的寫作方法。

教學重點：

體會人物語言、動作與人物性格的一致性。

教學難點：

1、文字疏通、詞類活用現象。

2、對孔子政治思想的理解。

教學要點：

反覆誦讀，從體會作品語言着手，分析人物性格。

教學內容與步驟：

一、導入新課

學新課前，先來檢查一下昨天字詞的學習情況。

以吾一日長乎爾 你們

率爾而對 助詞，……的樣子

鏗爾，舍瑟而作 同上

求，爾何如 你

方六七十 方圓

且知方也 禮義

如或知爾 如果

如會同 或者

吾與點也 贊成

唯求則非邦也與 同“歟”，助詞。

上節課我們瞭解了本文的大致內容

（1）這篇文章選自哪裏？《論語》

（2）《論語》是哪個學派的經典著作？儒家學派

（3）《論語》這部書是什麼體裁？語錄體

（4）語錄體的特點是什麼？文字精練、質樸含蓄、概括力強。

（5）“精練”等於不等於“簡單”？不等於。“簡單”就是容易流於膚淺，而“精練”則不同。我們剛學過《簡筆與繁筆》這篇文章，從中知道，精練的文字同樣能夠描寫複雜的典型環境，塑造鮮明的人物形象。

我們今天學習的這篇文章是《論語》裏最具有文學色彩的一篇。我們就來看看本文是怎樣運用精練的文字塑造人物形象的。

二、齊讀課文，分析人物性格。

人物性格分析，以學生讀、説為主。

（1）本文共提到了哪幾個人？子路、曾皙、冉有、公西華、孔子。

（2）按課文題目順序來分析，先看子路。

子路有何性格特徵？

直爽、豪放、自負。（誇耀、善於渲染氣氛、語氣果斷）

通過副詞“率爾”就可看出。不假思索。説明他素懷大志。

（3）請一位同學讀一下子路的話，要把他自負的神情態度讀出來。

（4）曾皙、孔子很讚賞他的志向。作品特意把他安排在最後一個出場。問他有什麼志向，他並沒有直接説出來，而是先説“異乎三子者之撰”。如果本文是一篇小説的一個片段，這種表現手法叫什麼？懸念抑制法。在散文裏，這種手法叫欲揚先抑。目的一樣，引起讀者的興趣。

（5）他怎麼談自己的志向的？請一位同學先讀一讀。試着把握一下人物的特點。

（6）子路與曾皙做一下比較，性格上有何不同？（討論）

子路比較性急、直爽，而曾皙就顯得文質彬彬，非常灑脱。

（7）找一下哪些動詞能體現曾皙的灑脱？

舍、作、浴、風、詠。

（8）曾皙的回答不同於其他幾位，沒有直接豁達自己有什麼才能，勝任什麼樣的工作，而是描繪了一幅春日郊遊圖，非常形象。從中可以看出他嚮往什麼樣的生活？大同世界，悠閒自在。在這種生活圖景中寄寓了曾皙淡泊的情懷。

（9）再來看看冉有和公西華。他們兩有個共同的特徵：謙讓。

在孔子點名後才開口，且出言謹慎。冉有剛説“方六七十”，馬上覺得有些誇張了，可能會引起孔子的不快，所以又改為“如五六十”，而且説自己治理的話，僅能“足民”，至於禮樂，需要其他高明之士。

公西華更為謙虛。我們知道他是個外交家。但他卻説自己做不了什麼事，希望能有學習的機會。（此處可把中西文化進行比較，談謙讓）

由此可見，孔子的弟子都是胸懷大志，並且有才幹的。只是人的性格不同，表達的方式不一樣而已。

（10）孔子這個人大家怎麼看他？他有沒有談自己的志向？從他的問志、評志的方式，可以看出他是個怎麼樣的人呢？

他有句話説“學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？”也很謙遜，其實他做到了這兩點。尤其是對學生循循善誘，善於用含蓄的語言點撥學生。

總結：我們寫文章要考慮，如果讓你來表現一個人物，能否三言兩語就抓住人物特徵。

三、點分角色讀。

四、佈置作業：隨筆“難忘的教誨”寫作訓練，要求：通過語言描寫抓住人物特徵。

探究活動

可以把《季氏將伐顓臾》和《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》相結合，通過兩課的學習，進一步瞭解孔子的政治思想，以及作為政治家的孔子對自己的政治主張、政治原則的堅持和作為教育家的孔子循循善誘的風範、温柔敦厚的君子之風。

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》 篇三

【教學設想】

根據本單元學習重點古詩文的誦讀和欣賞，教學中重視學生的閲讀體驗，讓學生在熟讀課文、理解文意的基礎上，各組成員分別活動，由分擔角色朗讀上升到扮角色表演。活動的原則是：由讀到演，由易到難，由淺到深，在讀中把握人物性格特徵，在表演中體會輕鬆和諧的課堂氛圍，進而感受孔子的教育思想、氣質和風範。

【學習目標】

1、積累文中重要的文言詞語和句式，疏通文意，把握文章內容。

2、品味對話語言，分析不同人物的思想性格

3、感受孔子的教育思想和魅力。

【學習重點】

通過語言和簡單的動作描寫展示人物性格的寫作方法。

【學習難點】

文中重要的詞語和特殊句式。

【學習方法】

反覆誦讀，分角色朗讀，從體會作品語言着手，分析人物性格。

學習過程：

一、夯實基礎，積累有關常識。

（1）（以邀請嘉賓的形式展示出孔子的畫像，然後藉機介紹孔子和《論語》）

內容：智者、仁者——孔子，公元前551年9月28日（農曆八月廿七）～公元前479年4月11日（農曆二月十一），名丘，字仲尼。春秋末期魯國人，儒家學派創始人，我國著名的思想家，教育家，政治家，被尊稱為聖人。思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵人們入仕。漢代以後，其學説成為兩千餘年封建社會的統治思想。

思想寶庫——《論語》

《論語》是一部語錄體的散文集，是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面反映孔子的哲學，政治，文化和教育思想，是關於儒家思想的重要著作。

宋儒把《論語》《大學》《中庸》和《孟子》，全稱為四書。

（2）文化常識搶答鞏固：（幻燈片）

孔子，名_____，字_____，_____家學派創始人，被尊稱為_____，思想核心是_____，政治上主張_____，鼓勵人們_____，即“出來做事”。

《論語》是__________體散文集，是記錄__________的言行錄。宋儒把《論語》《》《》和《》合稱為“四書”。

明確：

孔子，名丘，字仲尼，春秋末期的政治家、思想家、教育家、儒家學派的創始人，被尊稱為聖人。思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵人們入仕，即“出來做事”。曾周遊列國，晚年整理了“六經”（《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》）。到漢代以後，孔子的學説成為兩千餘年封建社會的統治思想。

《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關於儒家思想的重要著作。宋代朱熹把《論語》《大學》《中庸》和《孟子》合稱為“四書”。

二、朗讀課文，疏通文意，把握人物性格，感受孔子的教學魅力。

1、初讀，讀準字音，讀清句讀。並把原句讀出來

（1）掌握下列字的讀音，並在課本上標出。

哂（）莫（）俟（）鏗（）

沂（）冠（）雩（）喟（）

（2）解釋下面詞語的意思。（並説出原句）

率爾：哂：知方：

撰：喟：與：

2、再讀，疏通文意，理清思路。

（1）翻譯下列句子，注意句式特點。（幻燈片）

不吾知也（賓語前置）

毋吾以也（省略句）

則何以哉 （賓語前置）

加之以師旅（狀語後置）

（2）學生結合註釋閲讀課文，教師答疑，幫助學生疏通文意。

（3）思考並討論問題：

①從內容來看，這一段對話是圍繞什麼展開的？

明確：圍繞談“志”展開。

②你能理出這篇文章的思路嗎？

明確：問志————述志————評志

3、品讀，把握性格，感受魅力。

根據課文對話及簡單的動作描寫，分析每個人的性格特徵。（小組分角色朗讀，用現代語言演繹現代版的“孔子講學”情景。）

問題1：從弟子的述志中，可以看出他們的志向是什麼？

明確：子路——強國冉有——富民

公西華——以禮治邦曾皙——春遊圖

問題2：根據課文對話及簡單的動作描寫，分析每個人的性格特徵。（幻燈片）

子路：冉有：

公西華：曾皙：

孔子：

明確：根據學生的討論結果總結：

子路：直率自信，粗疏魯莽。冉有：謙虛謹慎，説話很有分寸。

公西華：謙恭有禮，嫻於辭令。曾皙：懂禮愛樂，灑脱高雅。

孔子：熱情嚴格，謙和親切。

問題3：孔子對這4人的回答態度是怎樣的？用一個字來回答。

子路——哂冉有——贊

公西華——惜曾皙——與

問題3：孔子為什麼“哂由”“與點”？從中可以看出孔子什麼樣的政治思想和政治主張？

明確：

哂：為國以禮，其言不讓，是故哂之。

補充：《禮記曲禮上》規定“長者不及，勿讒言。”這就是説在長者面前，如不問及，是非禮的，所以受到孔子的哂笑。這種形式的主動發言，並不被孔子所提倡。

非禮勿視，非禮勿聽非禮勿言，非禮勿動。《論語顏淵》

與點：曾點描繪了一幅“暮春詠歸圖”，是一種超然的“世外桃源”，是太平盛世的一個縮影，人們無拘無束，自由快樂，實際上就是委婉展現了曾點出世為政的理想，即所治理的國家安定自主，百姓自由幸福的和諧社會理想生活

問題4：為何是喟然歎曰：“吾與點也！”。

明確：孔子是一位有着強烈的政治理想和遠大抱負的人。他在擔任魯國大司寇時，推行禮治，施以仁政，使魯國大治。可惜的是魯國國君受小人離間，很快就疏遠了孔子，他的政治主張“禮”、“仁”也就成了一顆劃過天空的流星轉瞬即逝。在禮樂崩壞的春秋末期，曾點能對古禮作如此具體生動的描繪，以此寄託自己的理想，這在孔子看來是十分難得的彼得我心者，因而內心狂喜而情不自禁地喟然讚歎了。孔子不滿子路，是因為他“非禮”；讚賞曾皙是因為他懂得古禮。禮與非禮乃是儒家人生理想中的首要問題。

4、小組分角色表演“孔子講學”情景劇，並作出評價。

三、談學習感受。

在你心目中，孔子是一位怎樣的老師？他的課堂有什麼特點？你喜歡這樣的課堂嗎？

學生自由發言

四、朗讀下列經典名言並達到背誦。

（學生齊聲朗誦以下經典名句，深刻領悟古代大教育家春風化雨、潤物無聲的教誨。）

（幻燈片）温故而知新，可以為師矣。”

學而不思則罔，思而不學則殆

學而時習之，不亦説乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不愠，不亦君子乎？。”

敏而好學，不恥下問

三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。”

默而識之，學而不厭，誨人不倦，”

知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”

結束語：

一位大師和一羣鮮活的學生，一場著名的對話，一個讓人浮想聯翩回味無窮的教育場景，一個永遠的經典情境，這，就是《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》的無窮魅力，也是孔子這位大教育家的無窮魅力。

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》説課稿 篇四

（三）預習檢查：

1、請學生朗讀課文，提示學生易讀錯的字：

俟，音sì 莫，音mù 甫，音fǔ 哂，音 shěn 相，音 xiàng

鏗，音kēng 沂，音 yí 喟，音 kuì 雩，音yú 冠，音guàn

2、請學生説説有關《論語》和孔子的情況，要求用精練的語言歸納。

（教師用多媒體展示有關資料。）

通過預習檢查能讓學生對課文的內容更清楚，對孔子的有關情況更明瞭，為下文的學習做好準備，同時還能培養學生的分析、歸納、理解能力。

（四）學生自學：

給學生明確自學的要求為：參閲預習材料，藉助工具書和課本的註釋，通讀課文，找出不懂的劃上線；能小結課文的主要內容。

通過自學，可以讓學生對課文內容更為熟悉，也能讓學生髮現自己的疑難所在，為後文的師生互動做好了充分的準備，也能很好地培養學生多方面的能力。

（五）導讀課文：

逐段導讀課文，並結合學生的自學，讓學生逐段提出問題，再由學生相互解答，教師適當點撥。（具體內容略）

通過這個步驟，讓學生用自主、合作、探究的語文學習方式進行學習，充分調動學生的積極性和主動性，使學生能逐句逐段理解、翻譯課文，同時達到能基本背誦課文的目的。

（六）總結課文：

首先是理清課文的思路，整體把握文意並劃分層次，通過討論法得出以下結論：

第一部分（第1段）：問

第二部分（“子路率爾”——“吾與點也”）：答

第三部分（“三子者出”——文末）：評

（如果分兩層，將一、二合為一部分也可以。）

其次是研討性學習：

1、用原文説説四個弟子的“志”，即政治理想有何不同？

子路——治理“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”。

冉有——治理“方六七十，如五六十”的小國，“可使足民”，不過“如其禮樂，以俟君子”。

公西華——在“宗廟之事，如會同”時，“願為小相”。

曾皙——“莫春者，春服既成————詠而歸。”

2、概括孔子的不同評價並分析四個弟子的性格特徵。

子路：直率——哂之 冉有：謙虛——歎之

公西華：更謙虛——惜之 曾皙：灑脱——與之

對求、赤兩人的評價及性格的概括，充分結合課文內容，其實並不難。

3、孔子為什麼要“與點”呢？

這是一個很難讓學生理解的問題，因為曾點的“志”從字面上看，不過是和人出去遊玩而已（教參就這樣翻譯的），其他三人都是從如何治理國家的角度來回答，而孔子也正希望弟子們回答他們的政治理想，所以“與點”是令人費解的。弄清這個問題，對全文的理解會有一定幫助的。

當然，人們已經從積極或消極的角度，對這一問題做過不少分析，這裏姑且不論。 讓 [4] [5] 們先來剖析曾點的回答吧。

“莫春”，陰曆三月，即陽曆四月，從氣候上看，北方（魯國，現山東境內）的天氣還是比較冷，怎麼能沐浴呢？即便能沐浴，到“舞雩”台上吹風、乘涼恐怕難以解釋得通吧？ 何謂“舞雩”？魯國的祈雨台！！是能隨便上去的地方嗎？王充在《論衡》中解釋曾點的所述是一種祭祀儀式，即舞雩的儀式。《禮記》中也有解釋：“舞雩，祭水旱也。” 可以基本得出結論，曾點講的就是，在春天水旱時，率領人們行祈雨禮，以求得豐年，從而進一步實現他的治國理想。

下面結合孔子的思想來分析。 孔子政治上主張“禮治”，即以禮治理國家。

針對子路“率爾”答出“可使有勇”，孔子“哂之”理由就是“為國以禮，其言不讓”；

針對冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當時不語，在回答曾皙的詢問時，反問“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理國家，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？ 針對公西華的觀點，孔子的惋惜之情溢於言表——“宗廟會同，非諸侯而何？”既然也是治國大事，你卻只是“願為小相”，“赤也為之小，孰能為之大？”因為孔子認為他通曉禮樂，可以大用。

看來，只有曾皙真正瞭解老師的意圖，結合“國情”，既陳述了自己的具體治國措施，又靈活地將老師的“禮治”思想體現出來，這樣的弟子，又怎能不博得老師的讚賞呢？

4、你贊同誰的説法呢？讓學生各抒已見。

現代社會恐怕更需要子路對自己的自信，以及他敢創敢拼的勇氣。但是謙虛仍然是美德。

再次是理解和掌握如、夫、則、爾、以、而等詞語的用法以及文言句式

1、如、夫、則、爾、以、而等詞語用法（多媒體展示，略）。

2、特殊句式：（1）、不吾知也——賓語前置：即“不知吾也”，不瞭解我們。（否定句中代詞作賓語）

（2）、則何以哉——賓語前置：即“則以何哉”，你們打算做點什麼呢？（疑問句中代詞作賓語）

（3）、浴乎沂——介詞結構後置：即“於沂浴”，在沂水中洗澡。

（4）、為國以禮——介詞結構後置：即“以禮為國”，用禮來治國。

通過以上的教學設計達到突出重點，突破難點的目的，同時又能啟發學生結合現實來思考，以形成正確的人生觀和價值觀。

（七）鞏固練習：

1、解決課後練習（二）、（三）。

2、背誦課文。

3、課外閲讀《論語》中的一篇，做好筆記，準備同學間相互交流。

以上的設計的目的是讓學生鞏固課內所學知識，也能進一步突出教學重點，

第3題的設計意在使課內知識向課外遷移，以培養學生廣泛的閲讀興趣，努力擴大學生的閲讀視野。

附：板書設計

孔子問志 弟子述志 孔子評志

如或知爾， 子路：比及三年，可使有勇， 哂之 （以其言不讓）

則何以哉 且知方也 （直率、自信）

求，爾何如？ 冉有：比及三年，可使足民。 （歎之）唯求則非邦也與？

如其禮樂，以俟君子（謙虛）

赤，爾何如？ 公西華：宗廟之事，如會同， （惜之）非諸侯而何？

端章甫，願為小相焉（更謙虛）

點，爾何如？ 曾皙：浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸 （與之）吾與點也。

（灑脱）

子路曾皙冉有公西華侍坐教案 篇五

教學目標

1、領會本文通過對話表現人物性格的特點。

2、梳理課文內容，瞭解四子的志向。

3、理解孔子的評價；通過小組討論探究孔子“與點”的原因，體會孔子的思想。

德育目標

瞭解孔子的交往藝術，學習孔子的處世之道，樹立崇高的理想

教學重難點

探究孔子“與點”的原因，理解孔子“禮樂治國”的政治理想。

教學方法：

朗讀討論交流點撥法

教學課時：

1課時

教學過程：

一、導入：

今天我們就學習《論語》中一篇最具文學色彩的文章，它反映了孔子在杏壇開課授徒的場景。它就是《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》。據資料記載當時子路是51歲，冉有是31歲，公西華是18歲，曾皙是39歲。“侍坐”應解釋為陪侍長者閒坐。長者應是著名的思想家教育家孔子。用文言詞給標題補充完整。（子路、曾皙、冉有、公西華侍坐於子）

二、師生扮演角色朗讀課文，感知當時的場景。（要注意語氣、語速和感情）

三、分析課文

1：孔子和弟子聊了一個什麼話題？（志）

2：文章一共有四個人述了自己的志向，他們分別是子路、曾皙、冉有、公西華，現在我們按照答志的順序來自讀課文並填寫表格

學生志向性格評價

子路（仲由）

冉有（求）

公西華（赤）

曾皙（點）

3：讓生交流，

（1）、用原文説説四個弟子的“志”。

子路——治理“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”。

冉有——治理“方六七十，如五六十”的小國，“可使足民”，不過“如其禮樂，以俟君子”。

公西華——在“宗廟之事，如會同”時，“願為小相”。

曾皙——“莫春者，春服既成——詠而歸。”

（2）概括孔子對四子的不同評價，分析四個弟子的性格特徵。

孔子評子路：哂之（輕率、自信、自負）

孔子評冉有：歎之（謙虛。説話很有分寸）

孔子評公西華：惜之（謙恭有禮，嫻於辭令）

孔子評曾皙：與之（從容、灑脱、穩健。温文爾雅、機敏好學）

（3）指名朗讀四子的語言，要讀出性格特徵（指導學生朗讀，子路的直率與勇武要用較高的語調較快的語速讀出來，而冉有和公西華的回答則要讀出謙遜的味道，曾皙的應用輕鬆緩慢的語氣讀出歡快愉悦的心情）

（4）他們為什麼會有這樣不同的語氣？

子路：輕率、自信、自負（對自己才能的自信）

冉有：從夫子對由發言的反應哂之，他也知道夫子的意思，所以就謙虛了，也提到禮。

公西華：前面一人被哂，一人不表態，而且他的話是接在冉有的話後面説的，他就更謙虛了。

總結：可見，説話不僅與人的性格追求有關，還與現場，語言環境有關。

四、討論探究：把握孔子的思想。

孔子為什麼要“與點”呢？要弄清這個問題就得先弄清曾皙的志是什麼？（1）齊讀曾皙的述志部分

想象用這幅圖景並用語言描繪給這段文字加個標題。並探究曾皙的志。

（2）討論交流：（大同的和諧社會）

曾皙的話給人們描繪了一幅“太平盛世”圖，圖中的景象社會安定、經濟穩定、天下太平，每個人都享受了真、善、美的大同和諧社會。曾皙所表達的正是孔子所期望的境界。所以“與點”！

（3）為了進一步深入領會，我們大家一起詠讀一遍曾皙的答志。

（4）這幾個弟子，你更喜歡哪一位？

（5）結合課文分析孔子的評價標準進而體味孔子的思想。

五、領略孔子的教育藝術

在這裏，弟子們為什麼能暢所欲言呢？我想關鍵在於孔子引導地好。那麼，孔夫子是怎樣引導的呢？看第一段，找個別同學讀第一段。

（總結：作為大教育家，孔子以循循善誘的教風構建出了和諧的教學氛圍，也為我們老師上了一堂精彩的課。）

六、延伸作業：

作為21世紀的新青年，你該如何用批判和繼承的眼光對待儒家思想。

七、板書設計：

學生志向性格評價

子路（仲由）千乘之國，有勇且知方有抱負，坦誠，性格也比較魯莽、輕率哂之

冉有（求）可使方六七十之民足謙虛謹慎，説話很有分寸歎之

公西華（赤）端章甫為小相謙恭有禮，嫻於辭令惜之

曾皙（點）浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸從容、灑脱、穩健。温文爾雅、機敏好學與之

教學目標 篇六

1、掌握“如、方、作、撰、傷、與、讓、乎、爾”在文中的含義。

2、領會本文通過對話表現人物性格的特點。體會孔子的思想。3、掌握“如、方、作、撰、傷、與、讓、乎、爾”在文中的含義。二、教學探究

如何將文言文教學的“實”與“活”結合起來。

一、導入新課：

有個俗語“半部《論語》治天下，這裏面有個故事，你知道嗎？

宋朝有一個宰相趙普，別人説他讀書只讀《論語》，宋太宗就問他是不是這樣。他説，我平生所學到的本領，的確都是從論語中來的。以前用一半來輔太祖（趙匡胤）定天下，現在以其半輔陛下致太平。《論語》真有這樣的魅力嗎？我們今天來學習其中的一篇文章，看看《論語》中是不是真的有治國安邦的大智慧。

前面我們預習了這篇課文，在通解課文的基礎上同學們提出了一此問題。讓我們今天通過課堂的學習來解決這此問題。

二、課文分析

釋題：子路、曾皙、冉有、公西華四人是孔子弟子。侍坐：陪長者坐，聊天。

問：孔子和弟子聊天，是不是在聊家長裏短，他們聊了一個什麼話題？你從哪裏看出來的？

明確：“志”“治國”都對。

志；孔子兩次説：“不過各言其志爾”。

治國：孔子“如或知爾，則何以哉？”（解釋：如，如果。或，有人。則，那麼。如……則……假設語氣。）還有四人各自的談話也是在談治國。

不過，志是從發言角度説的，而“治國”則是從具體措施上説的。

問：那麼這個話題是誰提出來的？如何引出來的呢？

明確：第一段。在第一段孔子提出話題。你能翻譯一下孔子的話嗎？

句式：1、不吾知也（否定句中的賓語前置句，即“不知吾也”，不瞭解我們。）

2、毋吾以也（賓語前置）——即：毋以吾（長於爾）（而不言）

3、則何以哉？（賓語前置）

4、以吾一日長乎爾（省略句式）

問：孔子的話包含了什麼意思？

兩個意思：一是鼓勵學生敢於發言，（以吾一日長乎爾，毋吾以也）不要有顧忌。二是拋出話題。（居則曰：不吾知也！）激將學生，要學生們暢所欲言。

問：那麼，這四個弟子都有説了些什麼？四人之志各是什麼？

明確：子路：有勇，知方

冉有：足民（足，使動用法。）

公西華：小相（小相是做什麼的，是不是宰相？不是，小相是祭祀中的小贊禮。他的志是從事禮儀活動，在祭祀中執行上下有序的禮儀活動）

總結：還有一個人，他在幹什麼？彈琴。我們暫不管他，讓他在一邊玩去，先看看這三個人是如何言志的？

問：他們是如何言志的？（揣摩三人語言，體會三人的語氣，情感，也可以加上動作詞幫助體會三人不同語氣））

明確：子路：輕率、自信、自負。

冉有：冉有比子路多了一層意思：謙虛。（方……如……，如其禮樂，以俟君子。）

公西華：非曰……願……，他就更謙虛了。

問：他們為什麼會有這樣不同的語氣？（為何這樣言志？）

明確：子路：輕率、自信、自負（對自己才能的自信）

冉有：從夫子對由發言的反應哂之，他也知道夫子的意思，所以就謙虛了，也提到禮。

公西華：前面一人被哂，一人不表態，而且他的話是接在冉有的話後面説的'，他就更謙虛了。

總結：可見，説話不僅與人的性格追求有關，還與現場，語言環境有關。你説話如果不顧長幼尊卑，就是失禮了。

問：這三個人的發言，一個人被孔子哂笑，兩個沒有表態，還有一個人在彈琴一直沒發言，可是他一發言，就得到孔子的激賞，孔子這種反應有無道理？孔子對這些弟子有沒有一個評價標準？要弄清這個問題就得先弄清曾點的志是什麼？

明確：（學生討論曾點的志）曾點的話給我們描述了一種生活方式，他的話沒有直接説我要怎麼去治國。但是我們可以推測，一個生活在這樣的社會的人們其物質必是富足的，其精神必是豐富的，也必是有禮有序的。

學生可能會有的發言：

生：曾點看前三人的回答都沒有被夫子表態，他另闢途徑。

生：他説異乎三子者之撰，表明他的志與前三個人是不同的。

生：他説的不是具體自己的志是要幹什麼，而是描繪了一幅和樂的生活圖景。

生：雲台是祭祀的地方，他説在那裏吹風，可能是生活比較好了，不用求雨。感覺求雨好象與災荒，貧窮等連在一起的，這裏邊説明人們生活很富足安樂。

生：曾點的話給我們描述了一種生活方式，他的話沒有直接説我要怎麼去治國。但是我們可以推測，一個生活在這樣的社會的人們其物質必是富足的，其精神必是豐富的，也必是有禮有序的。

生：曾點描繪了一種隱士的生活，十分恬淡。與孔子晚年的生活心境十分相似。

教師總結：不論曾皙的志描繪是一幅什麼樣的圖景，遊春也好，祭祀也好，隱居也好，我們只看這幅圖景本身：裏面的人與人的關係是和諧的，人與自然是和諧的，人與自身（物質與精神）是和諧的。整個圖畫給我們展示了一個和諧的社會環境，這是一種無處不有禮有序的社會環境。

問：這幅畫面是不是曾皙的志？（隱含了曾皙的志：要使社會達到這樣一種大同的有禮有和諧）

問：那我們現在回過頭來和前面三位弟子相比，看看曾皙是怎麼樣言志的？

明確：一整套合乎禮的動作。（如果曾皙立即停下動作，琴聲嘎然而止會怎樣？不和諧，不合“禮”。

問：那麼，我們看看（結合最後一段）前三個人的發言是否合禮？

明確：子路無禮，其言不讓；冉有比較有禮，發言謙虛；公西華過份謙虛，不合禮。

曾點的志一説出來，孔子便讚賞：“吾與點也！”（與，贊同）而他對前面發言的三個一一個“哂”之，另兩個沒有直接表態，他心裏有無一個標尺？

禮。為國以禮。我們看到為人處事要有禮，那麼治國呢？也要以禮，請大家以“禮”這一標

準來衡量一下三弟子的治國之志，看看它們合不合“禮”？

對子路：治國當以禮，自己發言的行為不謙讓，而且子路卻以勇作為治國之策，——重

勇輕禮。

對冉有：？從對公西華的評價中，我們可以看到孔子對冉有的態度：所言是國家大事，經濟是大事，禮樂更是大事。他知道禮樂也是國家大事，卻把他讓出去了。如果有君子來可以治禮，如果沒有君子來呢？難道就不做禮？！——知禮不做。

公西華：“宗廟會同，非諸侯而何？”肯定其所言之禮是國家大事。“赤也為之小，其孰能為之大？”也婉轉的批評了他做的太小。他有能力去作更大的禮，卻放棄不做。——行小禮，棄大禮。

曾皙：天下大同，禮無處不在

▲總結：禮是儒家學派的思想核心之一。禮的意義在古代甚為廣泛，無所不包，指國際間交際的禮節儀式，貴族的婚、喪、祭等典禮，包括政治制度、道德規範等。子路所説的軍事，冉有説的經濟，以及公西華説的外交禮儀，是不是實現“禮治”的手段或途徑？是的。軍事是禮治得以順利進行的一個基本保障，試想民眾沒有安全感，國家民族處在生死存亡之際，談何安心禮治？同樣，經濟不富足也談不上禮，古人説“倉廩足而知禮儀”就是這個道理。

同樣沒有一個平等和平的外交環境，國家之間恃強凌弱，也不可能有“禮”。如美伊戰爭的造成的動盪，以及恐怖事件層出不究，又談何禮治？！這三個方面都是禮實現的途徑或保障。三弟子在實現“禮治”上各有偏重，在態度上對禮也有一定的輕視。這是同一層次問題不同方面的體現，也表現出了各人不同的性格和態度。

只有曾點的禮治社會，表現了一種人與人的和諧，人與自然的和諧，物質與精神的和諧，這不正是我們現在所説的一個“和諧社會”嗎？

我們今天再讀《論語》，是不是也獲得了治國的啟示？最後讓我們看看1998年全體諾貝爾獎獲得者的共同宣言吧：如果人類在21世紀還想繼續生存下去的話，必須回頭到兩千五百多年前，從中國的孔子那裏吸取智慧。這真是至理名言啊！

請同學們下課後再找一些《論語》中關於“禮”的文章來讀讀。

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐全文閲讀 篇七

出處或作者：《論語》

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則日；‘不吾知也。’如或知爾，則何以哉？”

子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

夫子哂之。

“求，爾何如？”

對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”

“赤，爾何如？”

對曰：“非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。”

“點，爾何如？”

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”

子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”

夫子喟然歎曰：“吾與點也。”

三子者出，曾皙後。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣！”

曰：“夫子何哂由也？”

曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐全文翻譯 篇八

子路、曾皙、冉有、公西華陪孔子坐着。孔子説：“因為我比你們年紀大一點，你們不要因為我（年紀大一點就不説了）。你們平時總在説：‘沒有人知道我呀！’如果有人知道你們，那麼你們打算怎麼辦呢？”

子路不加思索地回答説：“一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國之間，常受外國軍隊的侵犯，加上內部又有饑荒，如果讓我去治理，等到三年的功夫，我就可以使人人勇敢善戰，而且還懂得做人的道理。”

孔子聽了，微微一笑。

孔子又問：“冉求，你怎麼樣？”

冉求回答説：“一個縱橫六七十里、或者五六十里的國家，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至於修明禮樂，那就只得另請高明瞭。”

孔子又問：“公西赤，你怎麼樣？”

公西赤回答説：“我不敢説能夠做到，只是願意學習。在宗廟祭祀的事務中，或者在諸侯會盟，朝見天子時，我願意穿着禮服，戴着禮帽，做一個小小的贊禮人。”

孔子又問：“曾點，你怎麼樣？”

這時曾點彈瑟的聲音逐漸稀疏了，接着鏗的一聲，放下瑟直起身子回答説：“我和他們三位的才能不一樣呀！”

孔子説：“那有什麼關係呢？不過是各自談談自己的志向罷了。”

曾點説：“暮春時節，春天的衣服已經穿上了。我和五六位成年人，六七個青少年，到沂河裏洗洗澡，在舞雩台上吹吹風，一路唱着歌兒回來。”

孔子長歎一聲説：“我是贊成曾點的想法呀！”

子路、冉有、公西華三個人都出去了，曾皙留在後面。曾皙問：“他們三位的話怎麼樣？”

孔子説：“也不過是各自談談自己的志向罷了。”

曾皙説：“您為什麼笑仲由呢？”

孔子説：“治理國家要講究禮讓，可是他説話卻一點也不謙讓，所以我笑他。難道冉求所講的就不是國家大事嗎？哪裏見得縱橫六七十里或五六十里講的就不是國家大事呢？公西赤所講的不是國家大事嗎？宗廟祭祀，諸侯會盟和朝見天子，講的不是諸侯的大事又是什麼呢？如果公西赤只能做個小小的贊禮人，那誰能去做大的贊禮人呢？”

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》 篇九

【學習目標】

1、瞭解有關《論語》的常識，瞭解孔子的教學思想和風格。

2、關注文言詞語和句式，提高文言文的閲讀能力。

3、瞭解孔子的教育觀和人格魅力以及古人的政治思想和行為規範。

【學習重點】

1、瞭解和掌握如、夫、則、爾、以、而等詞語的用法以及文言句式。

2、品味子路、曾皙、冉有、公西華的性格和志向，引導學生樹立正確的人生觀。

【學習難點】

1、品味子路、曾皙、冉有、公西華的性格和志向，引導學生樹立正確的人生觀。

2、瞭解孔子評判學生的標準，學會聯繫孔子的政治思想。

【學習過程】

知識鏈接：

（一）辨析下列加黑加橫線的詞的含義：

以①以吾一日長乎爾因為方①不以規矩，不成方圓方形

②毋吾以也通“已”認為②方六七十，如五六十土地縱橫

③則何以哉用、做③可使有勇，且知方也禮儀、禮

④以俟君子就，連詞，表順承④方欲行，轉視積薪後，狼洞其中剛

①如或知爾，則何以哉如果、假如①吾與點爾贊同

如②方六七十，如五六十或者與②唯求則非邦也與

同“歟”語氣助詞

③如其禮樂，以俟君子至於③遂與外人隔絕和

④宗廟之事，如會同或者④往借，不與給

（二）下列句子中加黑加橫線的詞有什麼特殊用法（詞類活用）？

①端章甫：

②鼓瑟希：

③風乎舞雩：

④可使足民：

（三）下列句子與現代漢語的句子有什麼不同。

①毋吾以也

②不吾知也

④何以哉

⑤④求，爾何如？

⑥之以師旅，因之以饑饉。

⑦⑥可使有勇，且知方也

⑦冠者五六人，童子六七人

（四）翻譯下列語句：

①如其禮樂，以俟君子。

②宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。

⑧瑟希，鏗爾，舍瑟而作

⑨春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。

答案：

（二）①端章甫名詞活用為動詞②鼓瑟希名詞活用為動詞

③風乎舞雩名詞活用為動詞

④可使足民形容詞活用為動詞的使動用法

（三）①毋吾以也否定句中代詞作賓語，賓語前置

②不吾知也否定句中代詞作賓語，賓語前置省略句

③則何以哉疑問句中代詞作賓語，賓語前置

④求，爾何如？省略句賓語前置

⑤加之以師旅，因之以饑饉。介賓短語後置

⑥可使有勇，且知方也省略句

⑦冠者五六人，童子六七人定語後置

（四）翻譯句子

①如其禮樂，以俟君子：至於禮樂教化的事情，就只好等待有才能有德行的人去做了。

②宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉：諸侯祭祀祖先的事，或者諸侯會盟、共同朝見天子的大典，我願穿着禮服，戴着禮帽，做一個小司儀。

③鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作：彈瑟的聲音漸漸稀疏下來，鏗的一聲結束，放下瑟站起來。

④暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸：暮春時節，春天的夾衣都穿上了，約五六個成年（行過冠禮）人，六七個少年人，一起到沂水洗洗澡，在舞雩台上吹吹風，然後唱着歌回來。

【學習小結】

知人論世

初讀課文

【學習過程】

一、合作探究研讀剖析

1．簡析孔子對三人述志的態度。

對子路：贊成他的治國志向，但認為他談話的內容和態度不夠謙虛，這屬於“其言不禮”。

對冉有：沒有正面加以評論，但可以看出是滿意的。

對公西華：認為他低估了自己完全可以擔任更重要的工作。

小結：“因材施教”是被人所公認的科學的教育原則，在這方面儒家創始人孔子給我們做出了榜樣，本文是孔子“因材施教”的範例。通過孔子和四個學生的談話，以言志為線索，寫出了學生們的志趣、性格，表達了孔子的思想、態度。

2．孔子為什麼要“與點”呢？

首先結合孔子的思想來分析。孔子政治上主張“禮治”，即以禮治理國家。針對子路“率爾”作答，孔子“哂之”理由就是“為國以禮，其言不讓”；針對冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當時不語，在回答曾皙的詢問時，反問“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”“方六七十，如五六十”也是國家，既然如此，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？針對公西華“願為小相”的觀點，孔子的惋惜之情溢於言表“赤也為之小，孰能為之大？”只有曾皙真正瞭解老師的意圖，結合“國情”，既陳述了自己的具體治國措施，又靈活地將老師的“禮治”思想體現出來。

3．結合課文中的言、行、神態描寫，具體分析孔子的形象。

課文中的孔子是一個既熱情而又嚴格的老師。開始便用“以吾一日長乎爾，毋吾以也“的勸導打消弟子們的思想顧慮，態度謙和、親切，接着引用學生平時發牢騷的話，既激發他們發言，又作了一點含蓄的批評（因為孔子主張“人不知而己不愠”），可見他了解學生，注意引導；再如，他雖對子路的“不讓”有所不滿，但為使弟子能暢所欲言，只是微笑了一下，沒有加以評論；曾皙因與其他弟子志向不同，沒有立刻説出自己的志向，孔子也沒有加以責備，仍耐心地誘導、熱情地鼓勵。述志後，對曾皙的問題，孔子不厭其煩地答問析疑。

課文中的孔子既是一個有抱負，也是一個苦悶的活生生的形象。孔子本來是問他的弟子在政治上怎樣施展自己的抱負，曾皙卻答非所問，講了一通投身自然懷抱、恬然自適的樂趣，離開了政治。孔子“喟然”而歎，對曾皙所説的深表讚許。這表現了孔子思想上的矛盾。孔子一生，其思想的主導方面是積極用世的，他周遊列國，希望按其“仁”的觀點對當時的政治作一些改良，但卻四處碰壁，在其“道不行”的時候，他的內心有過苦悶，他的“喟然”之歎，便形象地表現出這種苦悶。所以，課文中的孔子，較之那個掛着“大成至聖文宣王”招牌的孔聖人，更為可信動人。

【達標檢測】

（一）基礎知識題部分：

1）讀準下列加下劃線字的讀音。

①千乘之國②願為小相焉③舍瑟而作

2）為下列各組句子中的加點字選擇正確的解釋

（1）．居①坐②處於③住④住處⑤處在某種地位或某地方⑥佔，佔據⑦積蓄，儲存⑧平日，平時⑨用於“有頃”“久之”“頃之”等前面，表示相隔一段時間，意義較虛，相當於“過了……”

A．居則曰，“不吾知也！”（⑧）B．居廟堂之高，則憂其民（⑤）C．年且九十，面山而居（③）D．居十日，扁鵲復見（⑨）

E．船頭坐三人，中峨冠而多髯者為東坡，佛印居左，魯直居右（①）

F．囤積居奇（⑦）

（2）．異①不同②奇特，與眾不同③奇怪，驚奇

a.異乎三子者之撰（①）b.。漁人甚異之（③）

c.永州之野產異蛇（②）d.覽物這情，得無異乎（①）

e.父異焉（③）f.異曲同工（①）

（3）．安①安穩，安定，安全②安逸，安樂，安全③安心④安撫撫慰⑤安置，安放⑥什麼，什麼地方⑦怎麼

a.安見方六七十如五六十而非邦也者（⑦）

b.然後知生於憂患，死於安樂（②）

c.竟不得半畝方塘為安身立命之地（⑤）

d.燕雀安知鴻鵠之志哉（⑦）

（4）．知①知道②知覺，感覺③見解，知識④瞭解⑤交好，交往⑥主持⑦zhì通“智”。

a.居則曰：“不吾知也。”（④）

b.吾與之共知越國之政（⑥）

c.不知木蘭是女郎（①）

d.君子博學而日參省首乎己，則知明而行無過矣（⑦）

e.人不知而不愠（④）

f.孰為汝多知乎（③）

（二）課內語段閲讀題

閲讀文段，完成文後問題

子路、曾晳、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾卻也。’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。

1．給下列詞語注音：

①子路率爾而對曰

②千乘之國，攝乎大國之間

③比及三年，可使有勇

2．下列四句中有關加下劃線字的解釋，錯誤的一項是（D）

A．子路、曾晳、冉有、公西華侍坐侍奉

B．居則曰閒居

C．如或知爾瞭解

D．以吾一日長乎爾成長

3．下列各組句子中，加下劃線字的意義和用法不相同的是（B）

A．以吾一日長乎爾生乎吾前，其聞道也固先乎吾

B．以吾一日長乎爾毋吾以也

C．如或知爾如其不才，君可自取

D．如或知爾人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛

4．翻譯句子

①千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。

譯文：有一千輛兵車的諸侯國，夾在大國之間，有別國軍隊來侵略它，接連下來，又有飢餓。

②居則曰：“不吾知也。”如或知爾，則何以哉？

譯文：平日裏説：“沒有人瞭解我。”如果有人瞭解你，那你打算做什麼事情呢？【學法指導】

注意探究總結方法規律。

小組成員各抒己見，組長做好總結提升，形成小組意見，再在班內交流。

仍未解決的問題一定寫下來，通過各種途徑解決。

【學習小結】

寫下自己的收穫，在一點一滴中體會自己成功的快樂。