《論語別裁》讀後感精彩多篇

論語別裁讀後感 篇一

借用一句古詩做題目，題目有點大，拉大旗作虎皮吧。

一介小民沒資格談國家大事，但大事和咱每一個平民又息息相關，國家繁榮富強，我們的生活安詳和諧富足，國家動盪，覆巢無完卵，道理不講自明。

讀《論語別裁》下冊，子路第十三，609頁，政治、經濟、文化。越讀越想讀，越不敢寫什麼感受，道理都讓南先生講透了。

子適衞，冉有僕。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”庶（人口多，繁榮）、富、教是説政治發展三個階段：繁榮、富強、文化教育的振興。僅是繁榮富強，如不加上文化教育，這個社會，這個國家民族，就會墮落、沉淪甚至有消亡的危險，這是很嚴重的。

《論語》兩千多年前就有此論斷，南先生在六十年代有此解讀，“全世界都在談發展觀光，觀光就是社會發展的前奏。現在是這樣，過去歷史也是這樣。所謂觀光不免要連帶有許多對社會風氣不好的事，中國如此，世界各國也如此。”結合現在，當今社會不正是這個寫照嗎？改革開放30年，我們的經濟繁榮了，國家富強了，可大家都認為“我們的道德滑坡了”，甚至有人認為是滑到了道德的底線，其實這也是屬於自然、社會發展的規律，也沒必要怨天尤人，從現在做起，從我做起，一點也不晚，更何況我們身在中國，有着深厚的中華文化傳統，未來還是大有希望的。管子曰“倉稟實則知禮節，衣食足則知榮辱。”最後是真正的文化教育，在正確的輿論導向下，只要我們不一味的“飽暖思淫慾”，壞的現狀會很快改變的。但也不能急，“善人為邦百年”，“一個理想的政治風氣，最後孕育成一股文化力量，不是簡單的。但這種不以事功取勝，以道德為先，才可勝殘止殺，化解人們彼此鬥爭、仇恨、殘殺的心理。”仁德須加累積成，“子曰：如有王者，必世而後仁。”

與我們來説，要正人先正己，“苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？”

論語別裁讀後感 篇二

隨着國學熱潮的洶湧而至，我也通過閲讀提升自己的國學積澱和文化素養，讓自己更充實起來。閲讀南懷瑾先生的《論語別裁》一書，我從中讀出了先生的謙虛和虛懷若谷，把學問做透的執着態度。特別是讀完先生對《卷二？里仁第四》的解讀，如在《里仁第四》、《月是故鄉明》、《兼收幷蓄見仁心》等篇章對“仁”的闡釋和講解，讓我更加深了對中國傳統文化的“仁”的認識，更堅定了“仁在心，學做人”的信念。

南懷瑾先生認為“里仁”是人如何處在仁的境界，要求我們重視個人修養，強化精神提煉，追求“仁”的境界。這就引導我們以“里仁為美”，讓修養、學問、做人達到智慧之境，達到真善美的境界。這就啟迪我們從以下三大方面要求自己：

樹“仁”之人生觀，做到知行合一。在現實生活中，每個人只有以發自內心的善意去對待他人，以博愛之心“泛愛眾，而親仁”，能夠深刻認識到“仁德”是人之本、人之性，以仁愛作為真正的做人之道，逐漸超越血緣基礎之上的親親之愛，以無限的温暖照亮他人，逐漸讓“仁愛”作為一種品性和能力，並在現實生活中加以落實，讓自己的言行舉止都能展現出“仁”的風範，併成為一種行為的自覺。

堅信心中有愛，以仁愛之心愛人。在日常生活中，堅信“己所不欲，勿施與人”，想別人所想，以一顆仁慈之心學會關愛，做到在家愛父母、愛兄弟姐妹，在外愛朋友、愛他人，逐漸構建愛的和諧氛圍。做到以寬以待人的胸襟勇於承擔，摒棄自私自利之念內修文德。如果每個人都能做到人與人之間的相親相愛，以仁愛之心平等對待他人，以和睦相處促進團結協作，那麼怎麼會成不了真正的正人君子和仁人君子呢？

聆聽聖人啟迪，提升綜合素養。通過學習閲讀，從先賢聖人那裏學習做人之道，以“恭、寬、信、敏、惠”要求自己，真正成為“至仁之人”，以此才能行於天下。在生活工作中，以“恭”要求自己，堅持做到必恭必敬，對世界、對他人有恭敬之心，做到恭則不侮；以“寬”勉勵自己，以自然寬和之態善待他人，以寬容和美匯聚人心；以“信”立人品，做守信之人，講求信用，力爭做到誠以修身，信以立世；以“敏”提升做事效率，在工作中以敏鋭、敏捷的態度抓住機遇，能以敏鋭的應變能力力爭敏則有功；以“惠”警示自己，能以慈惠之心感動別人，發揮精神感染力。

總之，無論是在工作還是在學習中，我都將以“仁”為追求人生向善的動態的進取過程，進行自覺地地“仁道”選擇。最終，以良好的品性為保障，以過硬的本領為支撐，以遠大的理想追求為航標，以超強的主觀能動性為自覺，以恆久的“仁心”勤踐行，以推己及人之心温暖世人，温暖世道！

《論語別裁》讀後感 篇三

文：吳小倩。一聽到《論語別裁》這個書名，就感覺是囉囉嗦嗦講大道理的書。剛開始看確實感覺挺沒有意思的，但後來漸漸地有意思起來了，先説了學習是最基本的，後來講了許多的人生道理，中間還附帶一些小故事，看完後感覺挺震撼的。

我在以前認為古人都是比較蠢的，看慈禧太后那個老妖婆出行居然那麼奢侈，還對侵華的外國使者畢恭畢敬的，那個時候沒有想起古人創造了文字，創造了地動儀，也用中醫治病等等“偉大事件”。

讀《論語別裁》看完每一章時都會感歎古人真的特別聰明，他們懂得的比我們一些現代人多很多，而且，他們還有着一顆本心，一顆君子的心。這在現代社會中似乎是特別缺失的。

《論語》中有很多講人際關係的道理。如每個人都有缺點，人與人之間要講誠信，人與人之間必有所長也必有所短。.。.。.

前兩天看的有一條比較喜歡，貢子分享自己認為對的道理，“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”。然後孔子告訴他完全這麼做是不可能的。

我一直也如子貢一樣這樣想，也從來沒有感覺有什麼不對，但這本書中讓我認識到我錯了。這是多麼難得啊，在生活中讓別人教會我們“這樣是錯的”，是很困難的，在教會的同時，我們也會付出許多的代價，這就是我認為這本書好的地方，它可以以一種我們能夠接受的方式，在讀書中教導我們平時做錯了什麼，怎樣向更好的方向發展。

論語別裁讀後感 篇四

雖然家裏放眼望去有許多課外書，感覺我是讀過很多書的人，其實那隻不過是表象罷了。

其實我是一個很怕看書的人，那麼多的書我都不一定完完整整地看完其中一本。我只要一坐在那老老實實地看書，不到半小時，我的上下眼皮準要打架。

剛進B6班的時候，老師要求我們讀《平凡的世界》並且寫摘抄與感悟，我把它當做任務，有目的地去讀，一會兒就瞌睡了。最後導致在開讀書分享會時我完全聽不懂同學們説的什麼。

但是《論語別裁》給我的感覺卻不一樣，可能是鄭老師廣告打的好！在沒有拿到書之前，老師就説了許多有趣的片段，讓我迫不及待地想看。

《論語別裁》是解讀《論語》的書中最與眾不同的一本。南懷瑾先生將《論語》中的句子以通俗而風趣的方式給我們做了解釋，讓人耳目一新。

對這幾句，我的印象最為深刻：“學而時習之，不亦説乎？”他的解釋是隨時隨地有思想，有見習，有體驗，能夠反省才是做學問。開始反省時並不容易，慢慢有了體會，便會“不亦樂乎”了，做學問是件清苦的事，可能一輩子都沒有人理解。但孔子説：“只要有學問，就一定會有知己。”所以他接下來説“有朋自遠方來，不亦説乎？”孤獨寂寞的時候，能遇到一位知己。只是非常令人高興的，最後一句“人不知而不愠，不亦君子乎？”也就是説做學問就算一輩子不被理解，也要“不愠”，不怨天尤人。

這與我本來學習的《論語》的解釋有很大不同，卻字字有理。通過閲讀這本書，我才知道原來《論語》本身並沒有那麼深奧、古板。它的每一句話都是在教我們如何做人、做學問。也正因為這本書，我慢慢喜歡上了中國的傳統文化。

論語別裁讀後感 篇五

《論語別裁》是南懷瑾先生最暢銷的幾本書之一。書名為“別裁”，是因為所有講解“都自別裁於正宗儒者經學之外，只是個人所見”。先生如此解釋。他把原典放到一個個人文掌故中進行發酵發散，個性十足。先生形容自己是“擺脱二千餘年的章句訓詁範圍，重新確定章句訓詁的內義”。經史合參，以《論語》和《春秋》為藍本，勾勒出春秋戰國時期政治社會的概貌，從中體會國學精神。

有句話叫做“大道為簡”，國學其實是人類對大自然最簡單質樸的認知和總結。學習國學可以慢慢從這些最質樸的認知中找到生活工作中難以解決的各種思想問題。從而對世界觀和價值觀獲得開明和啟示。看先生的書，你會發現，世界越來越寬廣。因為他給我們的不僅僅是這一本書裏的內容。那種境界，那種氛圍，那種對中華文化的解讀，為我們更加容易瞭解塵封多年的歷史大門增加一把鑰匙。先生以自己淵博的學識和經歷，給我們這些後輩娓娓道來孔子門學的可貴。孔子不愧為萬世師表，幾千年前的所講所語，歷經歲月的剝蝕，也能照亮後來人的心路。社會問題自古有之，但要心存理想，這也是先賢的偉大之處。並且先生寫書一項的風格如此，向我們説明為人處事的原則，以及道德的可貴之處，且不是那種誇誇其談，只歌功頌德，很貼切、很實際，讓我們由心底自發的認可。

作為一個普通的80後，我自認是沒有信仰的人，社會的複雜讓人無所適從，自小接受的教育與社會的巨大反差導致的自己內心無比的空虛，而回歸傳統的經典，讓我深感自己所學淺陋，必須放下浮燥的心態，拿出“頭懸樑、錐刺股”的精神，細細品讀，潛心求學，不僅提高文化涵養，還有讓自己放鬆在古人的世界裏，在這樣一個鬆靜自然的氣場下，身心得到了休整，思考得到了釋放，從而達到更高層次的人生狀態，才能進入中國傳統文化那迷人又高深的境界。

論語別裁讀後感 篇六

“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉”出自先秦孔子的《論語·為政》。它的翻譯是：“人要是失去了信用或不講信用，不知道他還可以做什麼（就像）大車沒有車轅與軛相連接的木銷子，小車沒有車轅與軛相連接的木銷子，它靠什麼行走呢？”而我的理解是，人不可以不講信用，俗話説得好：人無信而不立。所以為人處事必須做到言而有信，才能不失信於人，才能立足於這個天地之間，否則，縱使天高海闊，亦無你容身之所。

處在這個科學技術高速發展的時代，我們更應該講究誠信，但我們也要正視一個問題，那就是網絡上那些不講誠信的人，將我們的風氣帶的偏離了正常的軌跡。如果你是一個講究誠信的人，那我們就應該及時的糾正這種不良之風，積極抵制這些不良風氣，讓那些不講究誠信的人自食其果。唯有如此，這種不良風氣才會失去滋養它的土壤，才能讓正義之風慢慢的恢復。

對於我們教師而言，言傳身教是我們的必由之路，我們的一言一行都是孩子們的榜樣，我們怎樣做，孩子就怎樣學。所以我們老師更應該講究誠信，給孩子們樹立良好的榜樣，只有越來越多的人講究誠信，那麼這個世界也就不會再出現失信的事件。人若無信，好比沒有雙足，正如大車沒有車轅與軛相連接的木銷子，小車沒有車轅與軛相連接的木銷子，人同樣無法行走於人世間！

論語別裁讀後感 篇七

《論語別裁》是南懷瑾大師的著作。

南懷瑾先生，海內外享有盛譽的著名學者。他畢生講學無數，著作豐富。著有《論語別裁》等近六十部作品，他用“經史合參”的方法，講解儒釋道三教名典，旁徵博引，拈提古今，藴意深邃，生動幽默，在普及中國傳統文化方面取得了引人注目的成就，深受海內外讀者的喜愛，半世紀以來影響無數中外人士。

一、二月份，我們共讀的書目是《論語別裁》，當我讀了這本書後，我對做學問、做人有了新的認識。

子曰：君子不重則不威，學則不固，主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。

南懷瑾先生這樣解釋這句話，“君子不重則不威”中的“重”是自重，現在講來是自尊心，也就是説每個人要自重。“君子不重則不威”，那現代化來講，也可説是自己沒有信心。他舉了一個例子，一位在國外學哲學的青年，由他父母陪着來找南懷瑾先生，這青年説，他覺得自己不存在。南懷瑾先生説，你怎麼不存在？這位青年説，他覺得沒有他。南懷瑾先生説，現在他講話你能聽到了吧？既然聽到了怎麼會不存在呢？“我思故我在”，你能夠思想，你就存在，你怎麼沒有？南懷瑾先生覺得這個青年喪失了自信心，要恢復他自信心就好了。

一個人“見危授命”，若喪失了自信心，就會非常空虛，在這地方，就需要真正的學問，這個學問不是在書本上，這就是自重。一個人沒有自信也不重視自己，不自尊，“學則不固”，這個學問是不穩固的，所以，我們必須建立起自己的人格，自己的信心來。

那麼“無友不如己者”，是講什麼？是説不要看不起任何一個人，不要認為任何一個人不如自己。人與人相交，各有各的長處，他這一點不對，另一點會是對的。我們應該用其長而舍其短，所以，“過則勿憚改”，發現自己的缺點，不要怕改過，要勇於改過，這才是真學問、真道德。

讀了《論語別裁》，感覺《論語》不再是那麼生澀難懂了，南懷瑾先生通過講故事、講來源等方式讓我進一步走進了歷史，對《論語》有了更親切的瞭解。

《論語別裁》有助於大家理解《論語》和孔子的為人之道，只是我讀得還不深入，以後的日子，我還要繼續捧讀它，因為每讀一遍，我都會有新的收穫。

論語別裁讀後感 篇八

看到阿波的讀後，才想起幾年以前曾帶研究生讀過一次《論語別裁》。不過當年共讀的學生都畢業了，阿波也已碩士畢業工作了兩年，今年又來我新調來工作的這所大學讀博士，並由我協助指導論文，可謂因緣巧合。而《論語》，我希望成為我指導的每一位學生的必讀內容；對我來説，也是常讀常新。

説來這是第二次閲讀南懷瑾先生所著的《論語別裁》，只不過第一次並未留下任何文字印記，隨着閲讀討論的結束而結束，在之後的日子裏也未能用心去體會，有些慚愧。這次趁着入學前的一個月，伴隨着一些雜事，斷斷續續地讀完了上冊。

第一篇學而包括了孔門教學的目的、態度、方法等等，講的是作學問的內在修養。第二篇為政，講的是學問的外用，突出了德的重要性。第三篇八佾，為我們講述了中國文化最重要的禮。祭祀之禮，外交之禮，君臣之禮，皆入其中。第四篇里仁，對“仁”進行了闡釋和講解。公冶長第五和雍也第六，通過對話和事例進行印證，述而第七則是通過對學而的註解，引申了學問之道。泰伯第八引申註解了為政，而子罕第九則是對公冶長和雍也進行了引申，闡述了孔子的思想與教育學問的觀點。

讀完之後，印象較深的是學而、為政和里仁三篇，在此記下一些零星的感受。

“學而時習之，不亦説乎？有朋自遠方來。不亦樂乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”學問不是呆板的文字，不是一成不變的知識，而應該從人生經驗和做人做事上去體會。作學問，要多看、多疑問，隨時隨地地去思想、去見習、去體驗、去反省，並不是讀死書。反觀我們，求學都為了工作，為了生活，無可厚非，但離真正的作學問，還差的十萬八千里。再來看立身處世的態度，“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。”在家做孝子，出門在外，愛朋友、愛社會、愛國家，為人處事要謹慎，不小器，擁有寬廣的胸襟，親近有學問有道德的人，然後量力而行，去做自己喜歡的事情。讀來是這樣的美好，可在現實生活中，孝敬與友愛卻是那樣的缺失。為人子女者不贍養父母，更談不上“父母在，不遠遊，遊必有方”，卻為爭奪財產大打出手，對簿公堂，朋友間陽奉陰違，爾虞我詐，不喻於義，而喻於利。這樣的例子不勝枚舉，想來令人痛心。

從“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之”可以看出德業的重要性。而“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”説的是法制與德治。其實為政也好，做人也罷，都要有德，都要通曉人情世故。正所謂功名看器宇，事業看精神，窮通看指甲，壽夭看腳踵，如要看條理，只在言語中。君子之行，靜以修身，儉以養德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。時刻懷揣一顆平常之心，愛人之心。

南懷瑾先生認為“里仁”是人如何處在仁的境界，要求我們重視個人修養，強化精神提煉，又要救世救人，追求“仁”的境界。在現實生活中，我們要樹“仁”之人生觀，做到知行合一，以發自內心的善意去對待他人，以無限的温暖照亮他人。堅信心中有愛，以仁愛之心愛人。在日常生活中，堅信“己所不欲，勿施與人”，做到在家愛父母、愛兄弟姐妹，在外愛朋友、愛他人，愛社會，愛祖國。以“恭”要求自己，堅持做到必恭必敬，對世界、對他人有恭敬之心；以“寬”勉勵自己，以自然寬和之態善待他人；以“信”立人品，做守信之人，講求信用；以“敏”提升做事效率，在工作中善於抓住機遇，從容應對；以“惠”警示自己，以慈惠之心感動別人。

以上是我一些淺顯的感受，作為中國傳統文化經典的《論語》，其中的深意和內涵，留着以後慢慢去學習和體會。

論語別裁讀後感 篇九

勤於讀書，用心思考，頗有所得，真有些大師兄的風範，各位童鞋要互相學習、共同進步哦。

不知不覺，伴隨着對新環境的適應，讀完了《論語別裁》的下冊。剛入學的日子顯得有些無聊，除了參加一些新生入學的講座，別無他事，讀書倒成了這段時間最愜意舒心的事情。一盞燈，一杯水，一本論語別裁，一讀就是兩三個小時。在讀書的過程中，不禁打開老師的博客，翻看過去同學們所寫的讀後以及一起遊玩的照片，往事一幕幕，回憶一幕幕……細細想來，已經和老師讀了五年的書，多半是傳統文化和勵志的，當然也有其他一些，從太原到廣州繼而還會去珠海，從當初的小組疑難討論到現在的知行讀書會-撰寫讀書報告，形式上一直在發展與進步，但實質是老師希望我們這些理工科的學生能夠學習一些文學知識，尤其是中國傳統文化，從而提高修養，充實自己的精神世界，不至於在這個物慾橫流、精神匱乏的時代迷失自我。

言歸正傳，整本下冊和上冊一樣，南懷瑾先生通過古今中外一個個鮮活的事例、詼諧的語言、旁徵博引的求證，對論語進行了深入簡出的講解，告誡我們如何求學、如何做人、如何修養、如何立身。以下有幾點感受：

為誰讀書

子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”如何為己，如何為人，南懷瑾先生就自己的觀點和傳統觀點在書中已經做了詳述，不多言。只是讀到此處想起了前幾天聽劉人懷院士的宣講會，他講到為國家讀書，為民族讀書，進而聯想到少年周恩來之“為中華崛起而讀書”。

我無意在此唱高調，也許只有在那種風雨飄搖、國家危亡之際，才會有如此的胸襟和氣魄。但是在當代這麼一個物質的天堂，人文的沙漠裏，教育充滿了功利性，整個社會人文缺失，精神泯滅，信仰不再，急切的需要道德訴求、秩序訴求、價值訴求。宋代大儒張載-橫渠先生説：“為天地立心，為生民立命；為往聖繼絕學，為萬世開太平。”宏遠如這般的志向非我輩所能達到，但我們可以對這個問題多一些思考，在追求物質的同時，追求自我價值，拒絕急功近利，正視自己對於國家和社會的責任。

己欲與施

子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”恕，就是推己及人，替自己想，也替別人想。“己所不欲，勿施於人”原意是“自己不想要的東西，不要施加給別人”。然而聯繫現實生活，可以發現一系列與這個話題相關的問題：其一、“己之所欲，不施於人”。其二、“己所不欲，即施之於人”。其三、“己之所欲，施於人”。我認為，關鍵在於“恕”這個推己及人的換位思考，因為己欲非人慾。在人與人相處的過程中，不僅要站在自己的角度更要站在對方的角度去看待問題，尊重對方意見。如果己所不欲也是人所不欲或者己欲而非人所欲，就不要施於人；如果己欲亦是人慾或者己所不欲而人所欲，那麼就可以施予人。重點是別人，考慮別人的感受，肯定了別人也就是肯定了自己。

以上是個人的一些小感受，希望隨着人生經驗和閲歷的增加，能夠對論語有更多的感悟。