純粹理性批判梳理

課堂PPT梳理：

從休謨的懷疑主義的經驗論説起：

唯理論：對於純粹理性的先驗運用，對於理性世界的理想構造，理性按照自己的理想目標設想世界應當如何，且認為能夠主觀思維推導出客觀世界。

經驗論：強調經驗觀察的重要性和基礎性，強調理性沒有超出經驗意外的運用

休謨：我們的認識不能超出感覺經驗的界限和範圍加以運用

在《人類理解研究》中休謨通過運用經驗論的為認知劃界的原則，對獨斷論以及因果必然性的只是新年給予了質疑。

經驗主義認識論的基本原則：任何命題的真假能切只能通過直接的感覺經驗來判斷，感我感覺經驗到的才有真假可言，與我們感覺經驗相符的才是真的。

休謨對於知識的分類：

1.觀念間單純邏輯關聯的知識（依據嚴格的矛盾律可以完全分析得知）像數學與幾何學

2.事實的知識是觀念之間的實際關聯的知識，不能完全依據觀念之間的邏輯關係分析得出，而必須通過實際的經驗。（歷史學，地理學，物理學）

第一類演繹的知識我們不能思考它們的反面，否則這是明顯的矛盾。對於後者，我們可以思想他們的反面。

休謨問題的實質：知識的普遍必然性的根據或者保證是什麼？其根本指向了普遍必然性事實知識背後的認識機制。

休謨對於問題的解決：

1.明確問題：普遍必然性的知識根據是什麼呢？

2.分類：如果是歸於第一類的問題，那麼問題就解決了。否則還是由經驗得知的

3.討論：如果我們把這種經驗到的事情説作是普遍必然的，這必定是不可能的，因為我們認識到的是基於我們經驗上的目前的認識，不能將其推廣到普遍必然的程度。

4.結論：普遍必然性的只是判斷實際上是習慣性心裏聯想的產物，久而久之我們形成了一種思維慣性，將二者聯繫在了一起，從而形成了一種普遍必然的因果關係命題。

康德“哥白尼式的革命“：

康德實際上為知識確立了主體性標準，知識不再是樸素的、單純的客觀知識，首先帶有主體性。人的認識過程也不再是單純的被動的存在，而是積極的一方而恰恰因此才能建立起屬於自己的特點的知識。

認識的過程不是我們的認識官能簡單地去符合認識對象或者反應認識對象，而是尹我們自身作為前提條件去認識對象，無論是過程還是結果都具有鮮明的主題特徵。

先驗感性論：

我們的感覺認識能力不再是單純的被動，而是具有自己特殊的感知對象的方式——空間和時間。我們憑藉空間和時間來特殊地感知我們的認識對象。獲取各種感覺印象的能力。

先驗邏輯論：

1.先驗分析論

對知性認識能力的分析。是我們獲得各種經驗知識的能力。

針對休謨對於因果必然性事實知識的懷疑，康德認為，因果必然性當然不是事物本身所特有的，但也不是單純的主觀習慣性聯想的產物。它是基於我們特殊的空間、時間感性直觀形式的感覺印象呈現，並用特殊的知性認識能力把握對象的方式建立起來的。在以上的主體條件下具有客觀性和普遍必然性。

2.先驗辯證論

對理性能力的分析。

在進行對自身、事物自身、涵蓋二者的整體進行上溯推理時，存在了三個先驗理念——靈魂、世界和上帝。

在認識的過程中，無論實在感性認識上還是知性或理性認識上都存在着主題特殊的認識能力或認識傾向，那麼認識就不再是單純的映像，是“我們“所認識到的，知識屬於我們的或者説人類的經驗現象世界，不能認為這就是事物本身的樣子。

康德把存在分為兩部分——本體和現象。前者指事物自身，後者指我們只管感覺到的也包括通過知性和理性能思維認識到的。

現象界是我們作為認識主題所能夠把握的，本體界則超出 我們能夠認識的範疇。本體構成了認識的界限概念，標誌着我們認識的主體界限。

先驗幻相：

當我們企圖超越主題界限去認識事物本身，我們會產生認識上的幻相，包括對於本性以及靈魂的種種獨斷論，也包括對事物本身和世界的獨斷論，也包括上帝的獨斷論。

先驗唯心論：

我們認識到的僅僅是我們可以認識的，在該意義下其顯然不是本身，從而是唯心的。

經驗實在論：

雖然我們是主觀地去認識，但這不能僅僅看成一種主觀觀念性的存在，而是雖然不具有物自體的客觀實在性但是又我們經驗的客觀實在性。

康德思想的關鍵：要求認識僅僅活動在我們的經驗範圍內，在這裏尋求認識的確定、甚至是客觀實在性。

康德對主題認識能力的分析與限定

認識的綜合：我們用本身的認識條件對認識對象進行加工處理，這個過程稱為認識的綜合。

先天綜合判斷：

由於認識的綜合形成的有關對象的客觀、普遍的知識被稱之為先天綜合判斷。

三類：

1.純粹數學

2.純粹自然科學

3.純粹形而上學

對象具有嚴格統一性，但是感性直觀不能呈現為統一的對象。知性的自發綜合活動將雜多的感覺印象甚至是概念統一為一個具有明確規定性的、單一的對象，由此我們有了確定的對象知識。

綜合概念的核心是統一性。

不同於笛卡爾通過徹底懷疑發現自我，康德通過先天綜合判斷髮現對於一切對象知識能夠成立的先行條件的主體——自我。

對象的統一性來自於主體本身的自我同一性。

這種先驗統覺的意識對雜多表象的綜合不是一種主管意義上的綜合，即期產生的不是一種完全基於主觀心裏聯想濟能的各種表象之間的聯結，其產生的是統一且同一的對象，對象的客觀性保證這種綜合是客觀的綜合。

所謂自然規律不如説是我們作為認識主體而言認識到的規律。簡而言之“人為自然立法“

自然合規律是因為我們作為主體不能超出我們的經驗範圍來進行判斷。自然規律是從屬於認識主體的，是用知性建構起來的，不能認為是自然本身的性質。