西方哲學智慧論文（精品多篇）

西方哲學智慧論文範文一：西方哲學給我的啟示 篇一

摘要：理想代表針對未來，哲學的思考就是要讓人能夠在過去、現在、未來三個時間向度中連貫起來，讓自己的生命不再只是活在當下那片片斷斷，剎那生滅的過程中而已。

關鍵詞：西方哲學 科學 生活

這個學期，也就是大三第一學期，我們學習了“西方哲學智慧”這門課程，感覺這門網上授課教學的課程學起來有點麻煩，不過我們還是順利的完成了課程的學習。本來，我對於學習一門關於西方哲學的課程——“西方哲學智慧”，確實是對此不太敢冒。不過，上了大半學期的課程，感覺這門課程的學習也沒想象中那麼恐怖。而且視頻內容適中，通俗易懂，加上我課下查看書籍，上網搜索資料來輔助學習，使自己更清楚學習內容，漸漸對這門課程產生了興趣。

在學習“西方哲學智慧”期間，我從對哲學的模糊認識到系統的去了解西方哲學的一個發展歷程。關於“西方哲學智慧”的授課視頻，帶領我在哲學的浩瀚宇宙中暢遊了一回。

西方哲學在其長期發展過程中已經發生過三次重大的轉折：從古希臘哲學轉向中世紀哲學；從中世紀哲學轉向近代西方哲學；從近代西方哲學轉向現代西方哲學。

西方哲學來源於古希臘，從泰勒斯到普羅提諾，中間十幾個世紀，通過歷史的變遷，古希臘文明一去不返，然而其精神永存。儘管原始哲學不太嚴肅，空洞的想象多而實證的經驗少，但古代的哲學家們，幾乎對凡人所能觸覺到的東西，都提出了大膽的質疑與合理性設想，形成了樸素的唯物主義和樸素的唯心主義兩大流派。後來的繼承者們，或者在此基礎上繼承和發揚光大，或者提出與兩大流派相反的觀點，或者喋喋不休地考證與嘮嘮叨叨地解釋，終究跳不出古代哲人們所設計的圓圈，只不過比原始哲學更加完善清晰而已。

____最初是從猶太教發展而來的，由於早期__們堅定的信仰和純潔的道德以及寬容和忍耐精神，贏得了越來越多的羅馬人皈依，最終成為了羅馬國教。與希臘哲學不同，中世紀哲學——無論是早期的教父哲學還是後來的經院哲學，從來就沒有獲得過獨立的地位，它所討論的問題都直接或間接地關係到基督____本信仰和教義。基督____想是惟有靈魂才能到達伊甸園，基督____質精神是靈肉對立和唯靈主義，因此它在哲學上必然會對應於一種唯心主義觀點，即把精神看得比物質更加具有根本性，把作為思維對象的概念世界看得比作為感覺對象的現象世界更加本質和真實。

在這個階段，中世紀____哲學不再像古希臘哲學那樣把眼光頭像自然世界和客觀存在，而是把靈魂和上帝作為研究的對象。它所追問的核心問題也不再是世界的本源，而是精神的本質——通過對上帝這個絕對精神的追問而深入到具有人—神結構的個體意識的靈魂，深入到一般精神的能動本質，儘管這種意識和一般精神的能動本質是通過唯心主義或唯靈主義的形式表現出來的。由於主觀精神世界是一個比客觀自然世界更加深邃的世界，所以中世紀基督____儘管具有種種扭曲和偏頗的形式，但是他對西方哲學精神向自身內部的神話仍然具有十分重大的意義，構成了西方哲學發展的一個必不可少的環節。

現代西方哲學一般指黑格爾之後至今的西方哲學，自黑格爾之後，出現了唯意志主義、實證主義、新康德主義、直覺主義、分析哲學、現象學、存在主義、解釋學等新流派，它的特點是新流派眾多、思想方式變化深刻、與現代科技與人文眾學科的關係密切，與未來哲學的發展息息相關。它們帶來了西方哲學兩千年來最為深刻的思想方式的變革：反形而上學、反主體主義、向語言的轉向等等，極大地豐富了人類的哲學思維。

以史為鑑，才能獲得自己真正的成長。在學習“西方哲學智慧”的過程中，雖然我沒有弄懂每一個知識點，有時候甚至不知道那些哲學家到底要研究什麼，思想裏頭到底有着怎樣的內涵，但是我從中學會了很多東西，懂得了很多道理。當真正用理性思考經驗之後，就能知道自己應該如何做，知道哪一種人生更為理想，也更適合自己。理想代表針對未來，哲學的思考就是要讓人能夠在過去、現在、未來三個時間向度中連貫起來，讓自己的生命不再只是活在當下那片片斷斷，剎那生滅的過程中而已。許多人因生活環境從小就在責罵聲中長大，形成了氣質自卑，甚至認為自己的人生都是黑暗的。然而難道人生就真的只有這短短20、30年就可以決定了嗎？人只要還沒有進棺材，一切都是可以改變的。要把生命視為一個整體，對任何事情成敗得失的判斷，都不能只看某一點，而要考量整體生命。只有完整的看待，才能夠在面臨挫折的時候，很快地重新振作，重新出發，以及在得意的時候知所收斂。人活在世界上，有些問題只是表面的小問題，而有些問題則是屬於根本的大問題。生死就是最根本的大問題。除了生死的問題以外，還有一些其他的問題也屬於根本的問題。譬如：人為什麼有不一樣的命運及不一樣的遭遇？為什麼有些人做壞事卻沒有遭受報應？為什麼有些人生下來就必須受苦受難？

生活是應該被賦予意義的，而不是物無所值的。一個人既然來到世上，必要創造價值，方能顯出它的獨特性。沒有誰見過一個墮落的，懷着消極的心態的人能活出真正的自我，即使對世界有所貢獻，那於自己來説，也是無法救贖自己的。就如叔本華説的：人生就是痛苦和無聊之間的鐘擺。我就不喜歡他這種消極的人生態度，照他這樣子説，那人生不是一點意義都沒有了嗎？那活着又是為了什麼？如果不能灑脱的活着，不如不要存在着，既然選擇了存在，就該好好的生存着。哲學裏的思想是千奇百怪的，也許我不該排斥別人的觀點，但是我始終認為人生是需要積極的態度的，沒有人可以永遠快樂，但是也不必永遠悲哀，我們要用現象學的態度來對待事情，不要老是固定在同一個思維裏，沒有流動就不會有發展，思想也是如此，隨着現象而發展，思想也會變得更加精闢，使人不斷得到進步。

學習“西方哲學智慧”後，真的感受很深，我確實從裏面學到了很多知識，特別是一種心靈的感悟。我喜歡哲學，喜歡它帶給我全新的感受，喜歡它的深度，喜歡它的不可捉摸，喜歡它字裏行間透着的奧妙的氣息，我也許讀不懂一本哲學書，但是我從中學到的知識，將會使我受用一生。因此，我將會努力把我對哲學研究學習的興趣延續下去，努力學好哲學這門“各類學科的科學”，為踏入社會增長跟多的知識，準備更多的籌碼。

參考文獻：羅素《西方哲學史》

西方哲學智慧論文範文二：《 形而上學的邏輯基礎》讀後感 篇二

經過一個學期的西方哲學智慧的學習，在老師的教導和自己的認識下認識了西方哲學智慧，最近借了幾本關於哲學的書籍開始觀摩， 通過對書本知識的淺層瞭解，寫下這篇關於形而上學的讀後感。 首先，對本書做一個簡要的介紹吧：本書是達米特的代表性著作，它 最為系統地反映了作者哲學思想的全貌。全面闡述了意義，真與反實的論 等問題。從弗雷格的意義理論出發，作者闡發了弗雷格的涵義和指稱的概 念，對弗雷格關於涵義與指稱區別的論證做了進一步的辯護，批判了真值 條件意義理論，提出了辯護主義的意義理論以及意義理論的顯示原則、交 流原則，試圖把應用於數學領域的直覺主義邏輯方法推廣到日常語言領域， 解決實在論與反實在論的爭論問題，以奠定其哲學理論的邏輯基礎。本書 涉及的哲學理論博大精深，其主要觀點大膽而深刻，頗有爭議而極具原創 性，是學界公認的一部相當重要的著作，是 20 世紀哲學的真正高水準的成 果之一邁克爾·達米特的《形而上學的邏輯基礎》很值和一讀：該書是重要的、大膽的、論戰性的，並且非常深入。它的總主題：語言哲學是解決形而上學問題 的途徑。

該書取得的形而上學大“收穫”不僅僅是對經典邏輯的修正„„它是 20 世紀哲學的真正高水準的標準性著作之一 且不説讀了這本書會有什麼樣的感覺，讓我們先來認識一下何謂：形而上學 吧，形而上學在古典哲學裏面是至高無上的，是第一哲學。是研究宇宙自然 的基礎。當然一些概念被後來人推翻並完善了，但是它的核心思想卻是不 可動搖的，至今起着重要作用。正因為這些觀念，許多哲學家把哲學的核 心放在了研究宇宙萬物統一的，最普遍最一般的本質或者共相上，認為它 是萬物存在的根本根據。所以，這門科學是研究所有科學的基礎所在。這 就是形而上學。幾千年以來，形而上學的演變史幾乎等同與哲學的發展史。 在哲學家看來，如果哲學是人類科學中最美麗的王冠，那形而上學就是王 冠上最美麗的那顆寶石。然而在以黑格爾作為起點的現代哲學開始之後， 西方開始普遍質疑形而上學，開始重新開闢道路，開展對傳統的革命，這 是因為對形而上學的錯誤解讀。但是它在哲學史上佔據的位置是至高無上 的。

或者科學發展到了另一個地步，它又會重新回到人們研究的中心而得 到進一步的肯定和發展 其實， 雖説略讀過本書， 但是對其內容可謂知之甚少， 關於什麼語義值、推理與真的概念及其各種各種關於真的理論，真的太過於抽象化了，在這 片哲學的海洋裏，自己甚至連冰山一角都還沒有釐清，更不要説會有懵懵 懂懂的感覺了，能夠開始有這種懵懵懂懂就表示自己離哲學的腳步不遠了， 這裏也會為自己提出一個書本上的理論：這樣的基本假定似乎合理嗎？我 們在這個析取、條件句及全稱量詞等條件中有諸多的不符之處吧。

雖説沒 有打算以後的人生為哲學而活，但是哲學是每時每刻存在着，其實，看完這本書過後，我更想知道，我們為什麼要學習哲學，學習哲學的意義在哪裏？大家都知道，從國中開始，老師就給我們講了很多關於中國的老子、孔子、孟子、韓非子等等諸子百家的才能智慧，這些人，可以説都是中國乃至世界哲學史上的先驅。因為古人便知道了：知之為知之，不知為不知，是知也；道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母 等等哲學思想， 這是何等的智慧啊？更有著名的古希臘哲學家如： 蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、普羅泰格拉等等在哲學史上的皇冠級人物，這些人都 可以説是智慧的結晶，尤其是柏拉圖針對蘇格拉底而説的： “我愛我師，我 尤愛真理” ，這是多麼崇高的戰鬥主義精神，為了真理，且不論正誤，至少 是自己在追逐着心中的理念，這是多麼值得我們學習的地方啊。

當代的馬克 思、恩格斯、列寧等等，都在哲學史上有着不可磨滅的創造性偉績。再看看 我們熟悉的當代中國偉人---毛澤東，將更多的哲學思想用在了為中國的解 放事業上，熟悉地結合了中國的具體國情，中華民族在他的領導下取得了勝 利；鄧小平更是將哲學的思想用在了發展中國特色的社會主義建設事業上。

説了這麼多關於哲學的雜事，那什麼是哲學呢？對於這個問題的解答，如 果你問一百位哲學家，那恐怕至少會得到一百種以上的回答，因為至今關於什麼 是哲學這個問題，不同的哲學家都會有各自的答案。據官方資料得到：哲學是 世界觀與方法論，是關於世界的本質、發展的根本規律、人的思維與存在 的根本關係的理論體系。 長期以來，人們把哲學等同於形而上學，又把 形而上學等同於玄學。就哲學研究外部世界的本原和一般本質來講，把哲 學説成形而上學沒錯，但把哲學説成玄學，就把哲學和科學對立起來。任 何一門學科，只要有明確的可具體界定的可實證的研究對象，能夠建立起 完整嚴密的邏輯體系，都可以成為科學；而有明確的可具體界定的可實證 的研究對象是能夠建立完整嚴密的邏輯體系的前提。科學與玄學相對而言， 哲學的科學化與哲學的玄學化相對而言，哲學的科學化與哲學的形而上學 性質、哲學的世界觀和方法論的定位是對稱的——哲學的科學化程度同哲 學的世界觀和方法論的地位成正比。“世界觀和方法論”本身具備指導性、實證性與可操作性；當我們説哲學是世界觀和方法論時，實際上就已經承 認哲學是一門科學。

哲學科學化是符合科學發展觀要求的哲學發展觀；哲 學發展史，本質上就是在天與人、思維與存在、主體與客體的對稱關係中， 使哲學逐步科學化的歷史。哲學科學化的進程，是天與人、思維與存在、主體與客體從不對稱向對稱轉化的過程；哲學科學化的邏輯，是天與人、思維與存在、主體與客體從不對稱向對稱轉化的歷史關係的濃縮。哲學史 上的各種唯物論、唯心論、二元論、不可知論、證偽主義等流派只不過是 這種從不對稱向對稱轉化的歷史過程中的不同環節；而對稱哲學，作為對 它們的揚棄、綜合、昇華，本身就既是哲學科學化的結果，也是哲學科學 化的總結看完這些，會有什麼樣的感覺呢？太深奧了，太空虛了，我只想説， 哲學就是對生活中過去的總結和未來的展望，同時對當前的生活有一個更 加合理的指導吧，這就是我對於哲學的看法。應該多半的人會認為我的觀 點是一個謬論吧，其實我個人覺得是很有道理的，讓我來做一個簡要的解 釋吧：過去的總結和未來的展望就相對於上文所説的世界觀，對當前的生 活有一個更加合理的指導就相對於上文所説的方法論，雖然言語間沒有什麼典雅的詞彙，但是這樣對於我一個還未入門的偽哲學學者來説，是再容易理解不過了。 説了這麼多，其實多半是從網上找來的資料罷了，但是通過瀏覽這本 書過後，我更想説説作為年輕的一代，我們為什麼要學習哲學，哲學的意 義何在呢？我想，要是學習一個東西沒有任何意義的話，不學也罷，自然，哲學的意義是非同一般的。

那麼學習哲學有什麼意義呢？或者更直白的説學習哲學有什麼用呢？其實 這個問題真的讓人很難回。在我認為，哲學是一個非常高深的一門學問，因為哲 學是智慧之學。憑藉哲學智慧，我們不僅可以在日常事務中深謀遠慮，而且能獲 得一切事物的知識。一個民族想要更文明，更有教養，非有哲學基礎不可。擁有 哲學，好比一個人行路時用自己明亮的眼睛探路，沒有哲學相當於在黑暗中摸索 或跟在別人後面亦步亦趨。黑格爾説：“一個民族如果沒有哲學，就像一座廟， 其他方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至聖的神那樣”。哲學在一個民族中的地位 就像是廟裏的神，是一個民族的靈魂所在。所以，有這樣一句話：一個有哲學思 想的人，是會創造幸福的人；一個熱愛哲學的民族，是世界上最有希望的民族！ 看完這本書，其實，並不在於這本書講了什麼，因為對於整個哲學史來説， 這本書不過是九牛一毛、冰山一角罷了 （雖然這本書有着極其豐厚的學術代表性） 更在於，我們怎麼去看待這個世界，怎樣去理解哲學，感悟哲學，從而應用到實 際問題中來。 最後，我以一則哲學笑話來結束這篇小論文吧。 古希臘七賢之一的泰勒斯，有一天晚上走在曠野之間，抬頭看着滿天燦爛 的星斗，卻預言第二天下雨。正在這時，他掉進腳下的坑裏，差點摔個半死。別 人把他救起來，他説謝謝你救我，你知道嗎，明天會下雨啊！於是又有了一個關 於哲學家的笑話——哲學家是隻知道天上的事情不知道腳下發生什麼事情的人。