《諫太宗十思疏》賞析精品多篇

．能力訓練 篇一

１．Ｄ（詰：詢問。）

２．Ｄ（顰蹙：皺眉頭。）

３．Ａ（肆：店鋪。作色：做出樣子。）

４．Ｂ（但：只是。昏耄：年老糊塗。）

５．Ｃ（受：受到。誑惑：欺騙迷惑。斯：此。）

６．Ｂ（道士自己飲酒、喝茶正酣，誤；應該是道士和幾個朝士飲酒、喝茶。）

魏徵《諫太宗十思疏》文言文翻譯 篇二

原文：

臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況於明哲乎？人君當神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。

凡百元首，承天景命，善始者實繁，克終者蓋寡。豈取之易守之難乎？蓋在殷憂必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物；竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以為嚴刑，振之以威怒，終苟免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。

誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤遊則思三驅以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，懼讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑：總此十思，宏茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；代武並用，垂拱而治。何必勞神苦思，代百司之職役哉？

註釋：

[1]固：使……穩固。

[2]遠：使……流得遠。……

[3]浚：疏通，深挖。

[4]當：主持，掌握。

[5]居域中之大：佔據天地間的一大。《老子》上篇：“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。”域中，天地間。

[6]以：用，行。

[7]凡百：所有的。

[8]景：大。

[9]克：能夠。蓋：表示不十分肯定的判斷。

[10]蓋：承接上代，表示推斷原因。殷：深。

[11]傲物：看不起別人。物：這裏指自己以外的人。

[12]吳越：吳國和越國。

[13]行路：路人。

[14]董：督責，監督。

[15]振：同“震”，威嚇。

[16]作：興作，建築。指興建宮室之類。

[17]謙沖：謙虛。自牧：自我修養。

[18]下：居於……之下。

[19]盤遊：打獵遊樂。

[20]三驅：一年打獵三次。《禮·王制》：“天子諸侯無事，則歲三田（獵）。”

[21]敬：慎。

[22]黜：排斥。

[23]宏：使……光大。茲：此。九德：指忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。

[24]簡：選拔。

[25]信者：誠信的人。

[26]百司：百官。

翻譯：

臣聽説要求樹木長得高大，一定要穩固它的根底；想要河水流得遠長，一定要疏通它的源泉；要使國家安定，一定要積聚它的德義。源泉不深卻希望河水流得遠長，根底不穩固卻要求樹木長得高大，道德不深厚卻想國家的安定，臣雖然愚笨，（也）知道這是不可能的，何況（象陛下這樣）明智的人呢？國君掌握帝位的重權，處在天地間最高的地位，不考慮在安樂時想到危難、用節儉來消除奢侈，這也象砍伐樹木的根卻要求樹木茂盛，阻塞水的源頭卻希望水流得長遠一樣啊。

所有帝王，承受上天的大命，開頭作得好的實在很多，能夠貫徹到底的大概很少。難道奪取天下容易守住天下就難了嗎？大凡在深重憂患當中必須竭盡誠意對待臣下，得志以後就放縱自己傲慢地對待一切人；竭盡誠意就能使胡和越這樣隔絕、疏遠的地方也能結成一體。傲慢地對待人，就是骨肉親屬也能成為各不相關的人。雖然用嚴刑來監督他們，用聲威嚇唬他們，結果大家只圖苟且免除罪罰，卻不懷念仁德，表面上恭順而不是內心裏悦服。怨恨不在於大小，可怕的是眾人；（百姓和皇帝的關係，就象水和船一樣），水能載船也能夠顛覆船，這是應該深切警惕的。

如果真的能夠作到：看見引起自己愛好的東西，就想到應該知足來警惕自己；將要興建宮室土木，就要想到適可而止，使百姓安寧；想到君位高而且危，就要不忘謙虛加強道德修養；恐怕自己驕傲自滿，就要想到江海所以巨大，是因為能居於百川之下；遊樂忘返地打獵時，就要想到古人説的“一年三次”田獵為限度；憂慮自己鬆懈懶惰時，就要想到自始至終都要謹慎；怕自己耳目被堵塞、遮蔽，就要想到虛心接受下面意見；擔心有讒邪的人在自己身邊，就想到要自身正直，斥退邪惡的人；恩惠所施加，就要想到沒有因為偏愛而給予不恰當的獎賞；懲罰所涉及，就要想到沒有因為生氣而濫用刑罰：總括這十思，擴大這九德的修養，選拔有才能的人而任用他們，選擇好的意見採納它，那些有智慧的就會施展他們的全部才謀，勇敢的就會竭盡他們的威力，仁愛的就會廣施他們的恩惠，誠信的就會報效他們的忠心，代臣武將都能重用，（皇上）垂衣拱手就能治理好天下，何必勞神苦思，事事過問代替百官的職務呢？

拓展閲讀：《諫太宗十思疏》文言文知識梳理

一、詞類活用

1、名詞作動詞

2、形容詞作動詞

3、形容詞作名詞

8）明哲：而況於明哲乎

4、使動用法

1）固：必固其根本（使……牢固）

2）遠：欲流之遠者（使……流得遠）

3）安：思國之安者（使……安定）

4）安：則思止以安人（使……安）

5）虛：思虛心以納下（使……謙虛）

6）正：思正身以黜惡（使……端正）

7）宏：宏茲九德（使……光大）

8）覆：載舟覆舟（使······翻）

9）盡、竭：智者盡其謀，勇者竭其力（使······盡，使······竭）

10）勞：何必勞神苦思（使······勞）

5、意動用法

1）樂：樂盤遊（以……為樂）

6、名作狀

1）貌、心：貌恭而心不服（在表面上、在內心）

二、一詞多義

1、危

1）居安思危：危難的時候

2）念高危，則思謙沖以自牧：高

2、誠

1）誠能見可欲：如果

2）竭誠則吳越為一體：誠心

3）必竭誠以待下：誠心

3、蓋

1）表示不十分肯定的判斷：善始者實繁，克終者蓋寡

2）承接上文，表示推斷原因：蓋在殷憂

4、以

1）用、行：戒奢以儉

2）來：斯亦伐根以求木茂，必竭誠以待下，雖董之以嚴刑

3）用：振之以威怒

4）用來：則思知足以自戒；則思知止以安人；則思三驅以為度；則思虛心以納下；則思正身以黜惡

5）而：則思無因喜以謬賞

6）因為：則思無以怒而濫刑

7）連詞，不翻譯：則縱情以傲物

5、則

1）就：則縱情以傲物

2）那麼：竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路……則思……

6、之

1）主謂間：臣聞求木之長者；欲流之遠者；思國之安者

2）結構助詞，的：源不深而望流之遠；根不固而求木之長；德不厚而思國之安；代百司之職役哉；人君當神器之重；居域中之大

3）代詞：

a）代指“天下”：豈取之易守之難乎

b）代指“臣民”：雖董之以嚴刑，振之以威怒

c）代指“有才能的人”：簡能而任之

d）代指“善者”：擇善而從之

三、文言句式

1、判斷句

1）斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。

2）竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。

2、倒裝句

介詞結構後置

1）戒奢以儉

2）董之以嚴刑，振之以威怒

3、省略句（略）

4、被動句

1）文武並（被）用，垂拱而治。

2）慮（被）壅蔽，則思虛心以納下。

古今異義

根本樹根今，事物的根源或最重要的部分

．作者、寫作背景 篇三

閲讀下面的文言文，回答１－６題。

長安完盛之時，有一道術人，稱得丹砂之妙，顏為弱冠，自言三百餘歲。京都人甚慕之。至於輸貨求丹，橫經請益（橫經，橫陳經書。請益，指請教）者，門如市肆。時有朝士數人造其第，飲啜方酣，有閽者報曰：郎君從莊上來，欲參覲。道士作色叱之。坐客＜＞聞之，或曰：賢郎遠來，何妨一見？道士顰蹙移時，乃曰：但令入來。俄見一老叟，鬢髮如銀，昏耄傴僂，趨前而拜。拜訖，叱入中門，徐謂坐客曰：小兒愚騃，不肯服食丹砂，以至於是。都未及百歲，枯槁如斯，常已斥於村墅間耳。坐客愈更神之。後有人私詰道者親知，乃雲：傴僂者即其父也。好道術者受其誑惑，如斯嬰孩矣。（王仁裕《玉堂閒話》）

１．下列句中紅色字的解釋，不正確的一項是（ ）

Ａ．稱得丹砂之妙 稱：聲稱。

Ｂ．時有朝士數人造其第 造：到。

Ｃ．坐客愈更神之 神：以為神。

Ｄ．後有人私詰道者親知 詰：審問。

２．對下列句中紅色詞語的解釋，不正確的一項是（ ）

Ａ．顏如弱冠

弱冠：古代男子二十歲行冠禮，因此，弱冠指男子二十歲左右的年紀。

Ｂ．至於輸貨求丹

輸貨：運送財物。

Ｃ．欲參覲

參覲：拜見。

Ｄ．道士顰蹙

顰蹙：皺眉着急。

下列語句在文中的正確意思是

３．①門如市肆 ②作色叱之 （ ）

Ａ．①門前像市中店鋪一樣 ②變了臉色呵斥他

Ｂ．①門前像市場一樣 ②變了臉色呵斥他

Ｃ．①門前像市場一樣 ②做出樣子呵斥他

Ｄ．①門前像市中店鋪一樣 ②做出樣子呵斥他

４．①但令入來 ②昏耄傴僂 （ ）

Ａ．①但是命令進來 ②年老糊塗而駝背

Ｂ．①只是讓他進來 ②年老糊塗而駝背

Ｃ．①只是讓他進來 ②頭昏年老而駝背

Ｄ．①但是命令進來 ②頭昏年老而駝背

５．好道術者受其誑惑，如斯嬰孩矣。（ ）

Ａ．喜歡道術的人接受他的狂言迷惑，像這種小孩子一樣了。

Ｂ．喜歡道術的人接受他的狂言迷惑，像他的小孩子一樣了。

Ｃ．喜歡道術的人受到他欺騙迷惑，像這種小孩子一樣子。

Ｄ．喜歡道術的人受到他欺騙迷惑，像他的小孩子一樣了。

６．下列敍述，不符合原文意思的一項是（ ）

Ａ．道士面容顯得很年輕，自言三百餘歲，因而京都很多人不惜財物來求他那可長生不老的丹砂，並向他請教。

Ｂ．幾個朝士到道士住宅時，道士自己飲酒喝茶正酣，守門人報説道士之子求見，道士作色叱之。坐客勸説他才答應一見。

Ｃ．一白髮老者入前而拜道士，道士叱之入中門。道士後對坐客説，這是他的小兒，因不服丹藥才這般衰老。

Ｄ．坐客更加把道士當成神了。後來有人私下問道士的親朋，才知道那個駝背的老人就是他的父親。

譯文 篇四

我聽説，要讓樹木生長，就一定要使它的根本穩固；想要河水流得長遠，就一定要疏通它的源頭；想使國家安定，就一定要積聚自己的道德仁義。水源不深卻希望水流得長遠，根不牢固卻要求樹木生長，道德不深厚卻想使國家安定，我雖然十分愚笨，也知道那是不可能的，更何況明智的'人呢？國君掌握着主持國家的重大責任，在天地間佔有重大的地位，推崇皇權的高峻，永遠保持永無止境的美善。不考慮在安逸的環境中想到危難，戒除奢侈而厲行節儉，道德不能保持敦厚，性情不能克服慾望。這也就像砍斷樹根卻要樹木長得茂盛，堵塞泉源卻希望流水長遠一樣啊！

凡是古代的君主，承受上天的大命，開始做得好的確實很多，但是能夠堅持到底的卻很少。難道是取得天下容易，守住天下就困難嗎？大概是他們在憂患深重的時候，必然竭盡誠意對待下屬，一旦得志，便放縱情慾，傲視他人。竭盡誠意，那麼即使像吳、越那樣敵對的國家也能結為一個整體；傲視他人，那麼骨肉至親也會疏遠得像過路人一樣。即使用嚴酷的刑罰督責人們，用威風怒氣恫嚇人們，結果只能使人們圖求苟且以免於刑罰，卻不會懷念國君的恩德，表面上態度恭敬，可是心裏並不服氣。怨恨不在大小，可怕的只是百姓。百姓像水一樣，可以載船，也可以翻船，這是應該特別謹慎的。

身為君臣，果真能夠做到：見了想要得到的東西，就想到知足以警戒自己；將要大興土木，就想到要適可而止以使百姓安寧；考慮到帝位高隨時會有危險，就想到要謙虛，並且加強自我修養；害怕驕傲自滿，就想到江海是居於百川的下游；喜歡打獵遊樂，就應該想到國君一年只可打獵三次的禮度；擔心意志懈怠，就想到做事要謹慎有始有終憂慮會受矇蔽，就想到虛心接納下屬的意見；害怕讒佞奸邪，就想到端正自身以斥退邪惡小人；加恩於人時，就想到不要因為一時高興而賞賜不當；施行刑罰時，就想到不要因為正在發怒而濫施刑罰。完全做到上述十個方面，擴大九德的修養，選拔有才能的人而任用他，選擇品德高尚的人而跟從他們，那麼，聰明的人就可以充分發揮他們的智謀，勇敢的人就會竭盡他們的氣力，仁愛的人就會廣施他們的恩惠，誠實的人就會奉獻他們的忠誠。文臣武將都得到任用，君臣之間相安無事，可以盡情的享受遊玩的樂趣，可以養生長壽，可以垂衣拱手，安然而治了。又何必耗費精神苦苦思索，代行百官的職務，驅使聰明的臣子，就可以達到道家提倡的無為而治了。