《空谷幽蘭》讀書筆記

寄語：《空谷幽蘭》讀書筆記共含5篇，由本站的會員投稿推薦，小編希望以下多篇範文對你的學習工作能帶來參考借鑑作用。

第1篇：《空谷幽蘭》讀書筆記

這篇《空谷幽蘭》讀書筆記範文是我們精心挑選的，但願對你有參考作用。

小隱隱於野，大隱隱於市。

《空谷幽蘭》的作者沿着終南山—華山—太白山，尋訪在深山中的隱士。作為無神論者，每次遇到寺廟道觀，我自然是不上香的，因為我知道我的心不誠，但是依然尊敬這些修行人。每個人都有每個人的選擇，從沒有對錯，有人追逐名利就有人清心寡慾，沒必要效仿誰，也不需要誇貶，你只需要知道你真心需要的是什麼就好。

有人説過選擇信佛信道的人都有逃避心態，可能是我見過的假信徒太多，讓我對佛道有種牴觸感。這本書的內容確實讓我對佛道，修行人有很大的改觀和更深的瞭解。對於生活在城市裏的人很難想象深山老林裏的修行生活之艱苦，看到書中很多位大師，為了不受人們的打擾往搬到更深的山裏去住，路途艱險，生活艱苦，真的很動容。

在整個中國歷史上，一直有人願意在山裏度過他們的一生。吃的很少，穿的很破，睡的是茅屋，在高山墾荒，説話不多，留下來的文字更少——也許有幾首詩，，一兩個仙方什麼的。他們與時代脱節，卻並不與季節脱節。他們棄平原之塵而取高山之煙霞。他們歷史悠久，而又默默無聞——他們孕育了精神生活之根，是這個世界上最古老的社會中最受尊敬的人。

第2篇：《空谷幽蘭》讀書筆記

希望你能喜歡這篇《空谷幽蘭》讀書筆記範文。

《空谷幽蘭》裏的某些內容雖並不十分“嚴謹”，不過反而提升了“趣味”，畢竟只是本遊記。縱觀歷史有無對錯呢？不好説！何説道、儒、釋、佛？不説好！尋隱士不是説隱士？不能説！追尋作者的一路上，總感覺談話剛剛開始，就因為種種因素不得不“離開”，這種讓我欲罷不能的感覺，硬生生的戳破了蟄伏在我內心深處那一道道片面、膚淺和有限的知識觀念、和了解，血淋淋、赤裸裸、有點過癮！

什麼是隱士，各人理解不同，所謂隱士，既有內心之隱，又指涉一種生活方式。修佛與修道雖是修心，但對於大多數人來説，心之歷練，最艱難之處在於排除環境的干擾。藏之名山的修行之道對於斷除雜念，與天地共鳴，無疑有着一點點“絕妙”的功效？待思考定論！

雖然那麼多了不起的人好像都有過做隱士的經歷，相對於做不成或也沒打算做隱士的我，卻也有必要找尋屬於自己的那片心靈淨土，保持自持修行的堅韌，遵循品德良知的告誡，澆灌智慧的甘露，等待在時間中，綻放一如僻靜空谷中的幽美蘭花。

丘吉爾説過願意放棄整個印度殖民地，也不願放棄莎士比亞；那麼多人做隱士又閉關的，我選擇來護關好了，因為我不想也不願去選擇做這種隱士呀！我對自己理想隱士生活的定位是：我就隨便隱在我自己的一蔬一飯、一針一線、一朝一幕裏！

第3篇：《空谷幽蘭》讀書筆記

猜你正在找《空谷幽蘭》讀書筆記的怎麼寫？那麼就給你這篇範文參考。

讀《空谷幽蘭》之前，我在思考一個問題“大隱隱於市，小隱隱於野”究竟該如何理解。我以前的理解是那些所謂的“大隱隱”是不是沒有原則的人，因為沒有原則所以沒有堅持，這樣才可以在混沌複雜的紅塵之中和任何人、事都和諧相處；進而又傾向於“小隱隱”比“大隱隱”更讓我欽佩，原因是：我以自身的侷限性出發考慮，在我淺薄的認知內覺得還沒有賢者能做到大隱隱，而做到小隱隱的人是真實存在而且可敬的，比如陶淵明。就在這自身侷限的思維下，我開始讀了這本書。

這本書作者的記錄真實所以親近人，譯者的國文水平也是超一流的，在這贊一個！在兩者的融合下，從這部作品中我能體會到作者上下而求索的艱辛；坐觀庭前觀花落的自在；山中隱士們的超脱與面對人生的智慧；以及我自己心靈的淨化和靜思；等等。

在獨罷此書，我對“大隱隱於市，小隱隱於野”有了一點點新的理解，即所謂“大隱隱”是大有人在的，應該用同學的一句“他們藏得太好了，以至於我們很難發現”來描述，比如：蘇東坡和王維。在假期聽蔣勛老師的音頻時有毛皮地接觸到一點蘇東坡，印象最深的一點就是東坡先生一生被貶多地，但一直以一種高昂和飽滿的樂觀心態去面對人生，從“老夫聊發少年狂”也可見一斑。面對不同的地方，究竟何處是家？心安之處便是家吧。在面對人生起伏的時候這種態度也讓他受益匪淺吧。突然想到了三起三落，這也可以算是當代版的“大隱隱”吧？而王維算是半個“大隱隱”吧，在仕途失意前期雖也在輞川別墅和朝野之間走尋，但最終也身隨心前往佛教和自然的神聖國度。

“大隱隱於市”者不爭不是因為沒有自己的原則，而是因為心胸的寬度和思想的厚度已經超越了一般常人所能駕馭的疆域，所以他們能看清也看輕很多人事，他們不埋頭處理人際的複雜和身物的享受，卻傾心於宇宙的浩瀚和自然的神奇。他們在世上的.目的恐怕主要就是要去悟道，去尋求天人合一的大我境界，去體會並洞悉宇宙蒼生的玄機。你可以説他們是幸運的，幸運到可以“眾人皆醉我獨醒”；也可以説他們是不幸的，匆匆在世走一遭為何不“人生在世須盡歡”？這沒有對錯的分別，只是個人認識觀的不同。

第4篇：《空谷幽蘭》讀書筆記

《空谷幽蘭》讀書筆記的寫法與格式是什麼？請參考以下這篇範文。

今天看完了《空谷幽蘭》，她是美國的一位作家比爾波特寫的，書名叫空谷幽蘭，尋訪終南山當代隱士，書裏清晰的描述了位居各地的隱士，他們生活的很單調，很簡譜，如果硬是要以世俗人的目光來説，那是相當的困囧和貧窮，空谷幽蘭讀後感。但是他們從來沒有過不滿，他們的內心寧靜。每天只是靠自己種的幾分薄田來維持生計，又或者靠居士、菩薩的善捐。即便是善捐，數目也是有限的。每個月只有20塊錢左右，在當代社會，你別説20塊錢怎麼怎麼夠用一個月，給我們這20塊錢，我想能夠用一天也就不錯了。但是他們這20塊錢即便有，那也是可有可無，我記得書裏介紹了一位女隱士，年紀很大了自己簡單的搭建了個簡單的棚子，用作居處，作者到屋裏後，主人很客氣的邀請他留下吃飯，做飯的時候，作者看見她炒菜的鏟子已經磨掉了一大半。後來經過作者的詢問，才知道，那把鏟子用了已經有40多年了，他師傅生前一直用，後來她的師傅涅磐，什麼都沒有留下，只有這把鏟子，還有火化出來的一些舍利子，被按照師傅的意思放在一個塔頂，其實那不算塔，因為裏面什麼都沒有，只是用一些石頭堆積而成的，看着外形有些形。 我忽然回想起去年回家時到山裏面給我父親上墳的那天，中午在我父親的侄子家吃的飯，我們帶過去了有2箱方便麪，等等。

後來在屋裏聊了會近況，我喜歡觀察，那屋裏的擺設和器具都是十分的古老，一個爐台他們用了有將近50年了，聽他們説，這個爐台在剛建國的時候就有了。後來我問他們是不是就在山裏一直待下去？他們的兒子和女兒在城市裏，有沒有打算到城裏去住住。他們二老都不願意。不好意思，我不知道自己該如何稱呼他們，因為雖然他們已經有70左右了，但是輩分卻跟我是同輩的。做飯的時候，我看見白髮蒼蒼的嫂子，從內屋裏拿出來一包火腿腸，上面落滿了灰塵，我不知道有沒有過期，也不知道上面為什麼沒有標籤。炒菜的時候加到了鍋裏，吃飯時，白髮蒼蒼的哥哥從內屋拿出來2瓶啤酒給我喝，當然，依舊是落滿了灰塵，他找了塊布擦淨了瓶身。遞給我，我放到地上。沒有喝，因為那天我實在不想喝酒。即便要喝也不會喝他們的酒，因為這酒存放的時間太長了，跟他們在一塊的時間太長了，我想這酒應該留着，讓它繼續留在他們身邊。我在想，如果有一天我的任務和使命完成的時候，我一定回到自己的故鄉。在那裏度過剩餘的日子。隱士們都有自己的信仰，每天都在深山老林裏或山洞，或自建茅蓬、石頭壘的房子，以作居處。每天日出而作，日落而息。看着作者與隱士們的交談，彷彿可以聽見羣山之間的溪水聲，青山綠林的鳥語，雖只一人，其樂猶存。 記得裏面有位隱士説的一句話，讓我印象頗深，“如果你想修行，那就必須持戒，持戒是為了讓人心不着妄，只有心不着妄才能靜心修行”以前，我總覺得修行其實只要你去探索了，醒悟了。便是修行。現在覺得修行不止是探索，醒悟，更重要的是懂得如何去規範自己。修行的最終的終點我想應該是無餘涅盤，但是悟到的並不是真的，那只是妄念，只有用自身去修行到無餘涅盤時。才是修行。修行不只是出家人、隱士、道士的專利，想修行的自然可以找到自己的門徑，但前提是要知道如何去“持戒”“觀內”“行外”

第5篇：《空谷幽蘭》讀書筆記

以下是本站小編整理的《空谷幽蘭》讀書筆記範文，希望能幫助到你。

有這樣一羣人，他們看落雁修竹，月升日暮，行到水窮之處，隱於深雲之中，不與人溝通交流，執着於尋找自己的“道”。他們，是當代中國人熟悉又陌生的隱士。

《空谷幽蘭》這本書便是美國作家比爾·彼特來到終南山尋找隱士的故事。書中的隱士們，在自己僅有的一方天地裏靜靜地冥想，有時，他們甚至可以幾個月不吃東西，一直靜坐，好似皎然筆下那句詩“醉卧白雲閒入夢，不知何物是吾身”，只是，他們醉的不是酒，而是醉於道，醉於迴歸自我，迴歸自然。

《老子》中有一句話：“大曰遠，遠曰逝，逝曰反。”大概意思就是世間萬物有其運行規則，他們都在循環反覆，包括我們的生命。懂得把握，才能知道何處是歸途。

想起陶淵明《連雨獨飲》中：“形骸久已化，心在復何言！”心與形，是兩個存在，“心”是真正的自我，而“形”，是外在的名利。萬物有性，所謂“人性”，就是率真純粹，一顆不刻意、不雕琢、不做作的心，這樣，才永不泯滅。

《莊子·天地》中有一個抱甕灌畦的故事。傳説孔子的學生子貢，在遊楚返晉過漢陰時，見一位老人一次又一次地抱着甕去澆菜，就建議他用機械汲水。老人不願意，並且説：這樣做，為人就會有機心。也許你會覺得故事裏的老人愚蠢又可笑，可是它體現了莊子那種“道法自然”的思想。

可是，正如學者智效民在《民國舊夢》中所描述：“在一個以權謀私甚囂塵上，金錢鋪路不足為奇的社會，人們紛紛放棄普通平凡的生活，而是把出人頭地、高人一等當做自己的夢想，就造成了一個病態的社會。”如今，誰沒有“機心”呢？

當然，並不是要讓每個人都像終南山的隱士們那樣，放棄舒適方便的生活，決意歸隱於深山中，與鳥獸同眠，花草為友，而是要有如陳寅恪先生所説的“自由之學術，獨立之精神”。自由，是人人都渴望的；獨立，是人人必須要做到的。但是，我們要問自己，我們足夠自由，足夠獨立嗎？自由，就不會被誘惑所綁；獨立，就不會被慾望所左右。説到底，人們都有一顆“機心”。而隱士們能夠自由、獨立，正是因為他們能守住心中的一方淨土，他們“守拙”，懂得捨棄，像弗蘭茨·卡夫卡説：“我不想要什麼東西，只想從深淵伸出雙手就出自己”。

迴歸自然，迴歸自我，會使人感覺到純淨、美好。林語堂在《吾國與吾民》中説：“它教會人們靜聽雨打芭蕉的聲音，欣賞到村舍炊煙裊裊升起，在杜鵑的啼唱中體會到思念遊子之情……”春則覺醒而歡悦，夏則在小憩中聆聽蟬的歡鳴，秋則悲悼落葉，冬則雪中尋詩。

田園、山林並不獨屬於謝靈運、陶淵明、王維、孟浩然，我們每個人心中都有屬於自己歸隱的地方，能夠領悟到莊子所言的“法天貴真”。懂得捨棄。懂得迴歸，才能再一次出發，走得更遠。讀比爾的《空谷幽蘭》，你的心靈將會得到一次沐浴，一次昇華。

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