莊子觀後感(精選多篇)

第一篇：莊子觀後感

莊子觀後感

今天總算看完了莊子的智慧，得到很多感悟，人生兩大關口，子之愛親，命也，不可解於心也；臣之事君，義也，無適而非君也，無可逃於天地之間也。我們的父母是一種無法割裂的親情，臣是自己與他人，君是自己與他人，人與人的關係也是不可逃避的。知其不可奈何而安之若命，德之至也。我們在社會就是人與人之間的關係，如何安之若命，我們必須要好好想想。庖丁解牛告訴我們，人為刀，刀為心，社會為牛，你怎麼樣對待社會，社會怎麼樣對你。以無厚入有間，無厚是無我，有厚是太自我，我就是太過自我了。有間就是空隙，就像人體的穴位，刺之而不傷其身，社會的有間在哪？我們找到社會的有間，才能如魚得水。但這需要我們自己尋找，觀山為山，觀山不為山，觀山還是山，人生境界啊。我很早就讀過莊子，我只看到了逍遙，所以我是輕浮的，只看到無奈是沉重的，看不到無奈是膚淺的，只看到逍遙是輕浮的，看不到逍遙是庸俗的。我是膚淺而輕浮的，但還好我不是庸俗而沉重的。應該改變下，那就需要行動了啊！我行動力又不怎麼好。散木樗材是我曾經用過的暱稱，表示無用之用，無為而無畏，今天再看，更多的是管理學的感悟，萬物皆有其用，無用之用，物盡其用和用物之大用。無用就是換位思考。

最後是哲學的，我不知道我是否完全明白，存在不是存在者，存在者是存在者是因為存在，存在是存在本身，存在為無：道不是物，道生萬物，道是道本身，道即為無。無中生有，無就是最本源。我感覺：道生一，一就是存在者，一生二，二即為相對者，二生三，三就是旁觀者，無盡的三是萬物。還有一句現象背後無一物，現象就是本質，存在就是存在，道就是道，愛就是愛。我好像明白我為什麼愛我女朋友了！

第二篇：莊子淺析

《莊子》淺析

社會101

在中國古代的文學史上，有一類書被稱為為“奇書”。這類書既是思想深邃的哲理之書，包藴着深邃的哲學思辯，超凡脱俗；也是充滿詩意的感性文字，閃耀着文采精華。在這類“奇書”中，最有靈性的作品莫過於《莊子》了。

“不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？”初識莊子，正是緣於這一句美麗而飄渺的“物化”。而真正讓我為之折腰的卻是《逍遙遊》。《逍遙遊》代表了莊子思想的最高境界，是對世俗社會的功名利祿及自己的捨棄，旨在倡導一種精神上的超現實境界。如今，當我再次走近《莊子》，不禁為其深深折服。

莊周，約公元前369年至前286年，原系楚國公族，楚莊王後裔，後因亂遷至宋國蒙（今河南商丘東北），是道家學説的主要創始人，戰國時代偉大的思想家、哲學家、和文學家。楚威王曾聞其賢而聘以為相，不就，窮困終生。

《莊子》是莊周及其後學的著作集，是道家經典之一。據《漢書·藝文志》著錄，《莊子》共52篇，今存33篇，分內7篇、外15篇、雜11篇，為郭象注本。內篇的思想、結構、文風都比較一致，一般認為是莊周自著。外、雜篇則兼有其後學之作，甚至載入其他學派的個別篇章，思想觀點與內篇多有出入。而正是這些分歧，反映了戰國中葉至秦漢間社會變革形勢下道家學派的發展與分化，也反映了各種學派的相會滲透。

從全書總體內容説，唯心主義的本體論、相對主義的循環論、認識上的不可知論、無為的政治主張、虛無的人生哲學，構成了莊子學派的基本傾向。同時，書中也有不少辯證的因素，尤其對社會黑暗面的揭露、批判，不遺餘力，十分深刻。從藝術手法上來説，莊子的文章汪洋恣肆，多采用寓言故事形式，想象力非常豐富。《莊子》在哲學、文學上都有較高研究價值。魯迅先生曾説他的作品“汪洋闢闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也”。名篇有《逍遙遊》、《齊物論》、《養生主》，《養生主》中的“庖丁解牛”尤為後世傳誦。

莊子崇尚的是做一個非常逍遙自由的人，他以寧靜的單純和勇敢的天真，穿透複雜繁亂的世界，他不願以損害別人的自由來保持自己的自由，更不願犧牲自己的自由和尊嚴來表現偉大,而是試圖將自我與自然、宇宙融為一體，獨自與天地精神往來,卻不傲視萬物，不拘泥於是非，與世俗和諧相處。他的內心充實而思想奔放，上與造物者同遊，下與忘卻生死不分始終的人為友。為了自由他寧願捨棄令世俗之人垂涎三尺的榮華富貴，而義無反顧地追求心靈上的自由，並將自由視為當時人們在殘酷的戰爭中擺脱身心痛苦的最佳途徑。這種自由不

是今人所説的社會自由、選擇自由，更不是一種將慾望無限誇大想怎樣就怎樣的自由，而是一種基於對生命的尊重和珍視，內心與自然、社會和諧相處融而為一，從而產生出來極富有美感的情感自由。這種富有自由美感的情感世界源於莊子所提倡的心靈世界的原真性，即內心自由。

逍遙自由的獲得，靠的是生命內心的體驗，而非認識和改造客觀世界。莊子提倡富有情感的生命體驗，正如心中無外物的庖丁，削木的梓慶，都是從“心齋” 到“坐忘”，再到"忘我"，終至返樸歸真，融入自然的"無我"

《莊子·天下》篇中説:"以天下為沉濁,不可與莊語??獨與天地精神相往來",很好地説明了莊子的處世之道.人間數千年的悲哀，就在於世人只在世俗中尋求人生真諦，卻沒有超越世俗到曠野幽邃的宇宙中去尋求大道。正如於丹教授所講，“莊子之所以偉大，就是因為他已經跳出三界，站在雲端鳥瞰人間滄桑。獨與天地精神往來而不傲倪萬物。莊子就是這樣的性格達人，他認為天下沉濁，不能講嚴正的話，滿書繆悠之説、荒唐之言，無端崖之辭。他上與造物者遊，而下與外死生無始無終者為友。”他上下求索的是生命覺醒的契機,並以虛靈的胸襟體會自然,希冀超然於死生禍福之外。

在生死的問題上，莊子認為“死生命也，其有夜旦之常，天也。”即人的生死是不可抗拒的，它有其固有的規律，如同日夜交替的永恆變化一樣。面對死亡“人之有所不得與，皆物之情也”，只有樂於接受死亡，才能更好的珍惜生之可貴。我們既然明白了死亡是無可逃遁的，也就會好好的度過每一天，好好地對待每一個身邊的人。

生死自然的思想集中表現在對待喪禮的態度上。莊子認為生命本身來之於自然，而死不過是復歸於自然。從哲學上分析，生死之間是相互轉化的，因此，人在生命過程中並未得到什麼，也未失去什麼，自然也就不用悲傷了。《至樂》敍寫莊子妻子死了，莊子非但不啼哭，反而“鼓盆而歌”，並説“人且偃然寢於巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”因為生命已經復歸原處，棲息於自然之中，死具有了一種重生的美，所以才有“鼓琴”，“盆歌”式的謳歌之舉，相比之下有人卻自認為死是很痛苦的，哭難道不是顯得很多餘麼？然而“是其始死也，我獨何能無概”，一語道出“鼓盆而歌”的背後深深隱含着的憂傷，莊子也是極富有悲憫之情的人。

《列禦寇》裏記載，莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為齎送。吾葬具豈不備邪?何以加此!”由此可見莊子對自己的死看得非常淡然，也根本不需要什麼葬具。跟墨子出於節約社會資源的節用思想不同，他覺得人無論從身體，還是心靈上都已經復歸自然，要葬具豈不是畫蛇添足，多此一舉？

莊周夢蝶

莊周夢蝶，出自《莊子·齊物論》：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。”其大意就是莊子一天做夢夢見自己變成了蝴蝶，夢醒之後發現自己還是莊子，於是他不知道自己到底是夢到莊子的蝴蝶呢，還是夢到蝴蝶的莊子。

在這裏，莊子提出一個哲學問題——人如何認識真實。如果夢足夠真實，人沒有任何能力知道自己是在做夢。在一般人看來，一個人在醒時的所見所感是真實的，夢境是幻覺，是不真實的。莊子卻以為不然。雖然，醒是一種境界，夢是另一種境界，二者是不相同的；莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但莊周看來，他們都只是一種現象，是道運動中的一種形態，一個階段而已。莊子在用一個最簡單的寓言來説明一個人類最沉重的疑問，即生死問題。

在這個哲學命題中，莊子運用浪漫的想象力和美妙的文筆，通過對夢中變化為蝴蝶和夢醒後蝴蝶復化為己的事件的描述與探討，提出了認為人不可能確切的區分真實與虛幻以及人生生死物化的觀點。雖然莊周夢蝶這個故事極其短小，但由於其中滲透了莊子詩化哲學的精義，後來成為了莊子詩化哲學的著名代表。“莊周夢蝶”的故事因其深刻的意藴，浪漫的情懷和開闊的審美想象空間而備受後世文人們的喜愛，同時也成為了後世詩人們藉以表達離愁別緒、人生慨歎、思鄉戀國、恬淡閒適等多種人多種人生感悟和體驗的一個重要意象。也由於這個短小的故事包含了浪漫的思想情感和豐富的人生哲學思考，引起了後世眾多詩人、文學家的共鳴，成為了後世詩人、文學家經常吟詠的題目，而其中最著名的莫過於李商隱的那句“莊周曉夢迷蝴蝶，望帝春心託杜鵑”（《錦瑟》）。

曳尾塗中

曳尾塗中，出自《莊子·秋水》：“莊子釣於濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“願以境內累矣！” 莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此 龜者，寧其死為留骨而貴，寧其生而曳尾塗中乎？” 二大夫餘曰：“寧生而曳尾塗中。”莊子曰：“往矣！吾將曳尾於塗中。”説的是莊子在濮河釣魚，楚國國王派兩位大夫前去請他做官，他們對莊子很客氣地説：“楚王想將國內的事務勞累您啊！”莊子拿着魚竿沒有回頭，只問道：“我聽説楚國有一隻神龜，死了已有三千年了，國王用錦緞包好放在竹匣中珍藏在宗廟的堂上。這隻神龜，它是寧願死去留下骨頭讓人們珍藏呢，還是情願活着在爛泥裏搖尾巴呢？” 兩個大夫説：“情願活着在爛泥裏搖尾巴。” 莊子説：“請回吧！我

要在爛泥裏搖尾巴。”

莊子一生窮困潦倒，他住在“窮閭陋巷”，人瘦的“槁項黃馘”，卻始終擁有冷峻深刻、洞察人生的敏鋭目光和超然的處世態度。在他的一生中，除講學、著述之外，有時還得靠釣魚、打草鞋來維持生計，但他視前途為草芥，視富貴如糞土，對自己所處戰國亂世有着清醒而獨到的認識，並且能夠以寧靜的單純和勇敢而睿智的天真，穿透複雜繁亂的世界，獲得自己心靈的自由。

然而，當時的戰國中期，形勢動盪，弱肉強食，“天下囂囂”是其顯著特徵。以官本位為核心的封建等級格局已經基本形成，它以暴力為手段，殘酷鎮壓被統治者，維護當政者的既得利益。《在宥》篇記載：“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也，而儒墨乃始離支攘臂乎桎梏之間。”莊子對當時的政治事態無疑是由失望而至淡漠的，他與當權者徹底決裂，與儒學分道揚鑣，他關心人的命運和社會的發展，他鄙棄世俗追求名譽地位，聲色貨利的生活，要求達到精神自由的境界。

莊子哲學是生命的哲學，它不是一種救世學説，更不是治世良藥，而是一種救人於黑暗現實的，尋求思想超脱與個性張揚的學説。莊子哲學好似一幅恢宏浩渺的畫卷，給我們留下了豐富的想象空間:在無限的宇宙自然界逍遙翱翔，以“萬物齊一”的眼光俯視大地，以此解除人類的"桎梏"，以此實現心靈的超越，從而獲得天地之間的“至樂”。

參考書目：1.《中國古代名著導讀》 安徽教育出版社

2.《論莊子》匡萍萍著天涯博客

3.《莊子的智慧》 王麟著黃山書社

4.《老莊哲學》 樸異文著文學與知性出版社

5.《莊子淺注》曹礎基著中華書局

第三篇：説莊子

説莊子

王開軒

有這樣一個人，這樣一個夢：

他夢見自己變成蝴蝶，很生動逼真的一隻蝴蝶，他感到愉快而愜意！不知道自己原本是人。突然間醒過來，他驚惶不定之間方知原來是他自己。不知是自己夢中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢見自己變成人呢？人與蝴蝶那必定是有區別的。這就可叫作“物化”——“物我界限消解，萬物融化為一”。

這個人是莊周，這個故事叫“莊周夢蝶”。它的寓意是“人們如果能打破生死、物我的界限，則無往而不快樂。”

今天我向大家推薦《莊子》。

這個年齡的我們早已經認識到人生的一些基本問題，如宇宙起源、人類起源這一類披着科學外衣的宗教神學問題，難免會感到困惑、糾結，更在內心深處充滿了對這一問題探求的渴望。莊子不僅能讓你輕鬆下來，甚至可以説是最好的伴侶。

無論你是什麼樣的人，都可以在莊子那裏有所收穫。正如葉適所説：“好文者資其辭，求道者意其妙，泊俗者遣其累，奸邪者濟其欲。”喜好文學藝術的人，可以在莊子那裏找到一些好詞句和寫作的技巧；尋找真理的人，可以在莊子這裏體驗得道的美妙和對人生的透脱理解；被世俗的忙碌搞得太累的人，可以在莊子這裏得到精神上的休息；而想做壞事的人，也可以在莊子這裏找到做壞事的理由。

剛剛進入高中的我們，振翅欲搏，莊子對我們説了些什麼呢？

“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力；風之積也不厚，則其負大翼也無力。”（水彙集不深厚，她就無力負載大船；風的強度不夠大，她就無力承負起巨大的翅膀。）

北冥有魚，其名為鯤；化而為鳥，其名為鵬。若非厚海積之水，非闊天積之風，則鵬亦無知於眾人矣！

1942年金嶽霖先生用英文所寫的《中國哲學》一文中這樣評價莊子説： “他的哲學用詩意盎然個的散文寫出，充滿賞心悦目的寓言，頌揚一種崇高的人生理想，與任何西方哲學不相上下。其異想天開烘托出豪放，一語道破卻不是武斷，生機勃勃而又順理成章。使人讀起來既要用感情，又要用理智。” “這種懷疑主義裏，可以説希臘的明朗滲入了希伯來的美妙，希伯來的美妙軟化了希臘的明朗，有幸接近這種理想的人會妙趣橫生。懷疑主義並不使他尖酸刻薄，美妙也不使他冒冒失失地勇往直前。”

所以，情感充沛而又不失理智的同學們，不妨讀一下《莊子》。其中確實有太多的屬於中國的最偉大的智慧。

第四篇：解讀莊子

初讀莊子，緣於高中課文《逍遙遊》一文，泛泛讀不解其意；再讀莊子，始於《百家講壇》于丹“讀《莊子》心得”，觀之，知其一卻不能道出其二；而今精讀，雖依舊支支吾吾，囁囁嚅嚅，精神上卻猶如化為鯤鵬，暢意一回天地遨遊，於雲彩間感悟生命之境界。

莊子雲："乘物以遊心。”巡天的飛翔，享受浩瀚的海洋，無關自己本身的格局的高低，也因該有自精神到心靈的放空。是對自身的突破，是靈魂突破肉身，是生命充溢宇宙，是思想突破實在，是無窮突破有限，是想象，擴展，尊嚴與力量突破人微言輕，身賤草芥，命薄如紙被世俗看的扁扁的不可承受之輕。真正的大境界是“磅礴萬物”，可以凌駕萬物之上，將萬物融為一體。

“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。”人自呱呱墜地，面對的就是塵世，面臨的就是利益的紛紛擾擾和誘惑。因為生存，因為生活，因為各種各樣的藉口與理由，追逐名與利。尤其是在那樣一個戰火紛爭，戰亂頻仍，卻又求賢若渴的時代。而莊子卻一生潔身自愛始終過着清貧的隱居生活。他説："天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不説。”他有雄才大略，他好學深思，但他不愛説，他不屑為那一名半利濕了一身青衫，所謂自由，逍遙不外乎也就如此了吧。

説莊子，必然會談及老子，莊子繼承併發揚了老子的道家思想。但若細品莊子之文，往往會發現他們有太多不同。莊子更多的是講人生的選擇與態度，而老子，更多的是講治國平天下的道理。正如作家王蒙所言：老子更像是循天尊命，想智庫主宰，想聖徒，像大道的宣喻使節，也更像哲學家，戰略家乃至於教主。莊子更像桀驁不馴的文人，才子，著作家，思想家，雄辯家乃至於詭辯家與想象力的巨匠。他始終是不被束縛的，正如他所追求的逍遙自由。

莊子雲：“虛無恬淡，乃合天德。”喧囂的世俗總需要用以恬靜淡泊的態度，面對人生的絕境，不迷茫，不慌亂，冷靜處之。奇蹟就如一粒種子從石縫中蹦出，長成參天大樹；又如平湖懸崖，一瀉千里形成萬丈瀑布。生命有限，流光苦短，若我們的心合乎自然大道，那麼我們的生命自然就掌握在自己手中。如此，在內心深處對於“我們的心到底可以翱翔到多遠?”便有了一個自己的答案。那麼，你呢？

第五篇：莊子的翅膀

閲讀下面現代文，完成（1—4題）莊子的翅膀葉春雷（1）人到中年，活着感覺越來越沉重。這種沉重就像一個人陷入沼澤，你拼命想掙脱泥水的圍囱，想讓自己的身體變得輕盈，從而從泥沼的吸引中脱穎而出，但是你似乎越掙扎，陷得越深。（2）我感覺自己正陷入這種恐懼。我周圍的生活就像一個巨大的泥沼，我深陷其中，不能自拔。這時候我想到了莊子，想到了那個貧窮而中年喪妻的莊子·。這隻蝴蝶，或者大鵬。這是長翅膀的莊子，從人世的巨大泥沼中起脱出來從而變得輕盈無比的莊子。比起我生活的時代，莊子的周圍才真正稱得上是一個巨大的泥沼，一個恐怖的陷阱。莊子，包括和莊子一樣地位卑微的“士”以及比莊子地位更加卑微也更多數的“庶”，他們只是君主的獵物，被圍困在君主的苑囿裏，君主什麼時候高興了或者不高興了，就宰殺一隻，純粹是為了娛樂。那是一個毫無生命尊嚴的時代，那是一個人命低於草菅的時代。（3）莊子也是一隻獵物呀，被君主圍捕，但卻衝破君主的包圍圈，勝利大逃亡了。對於“士”，君主不是純粹用刀劍來對付，他們還用蜂蜜和甜酒，用玉帛和銅幣。他們要讓一部分獵物成為自己的寵物，供自己取樂，同時也會為自己充當爪牙，去獵殺更加低級的“庶”。（4）莊子被誘惑，楚王派使者持千金來了，楚王要降服這。一隻桀驁不馴的獵物。温柔的大網張開了，暗含殺機，但莊子就是不入其彀中。莊子選擇了突圍，莊子沖天而起，莊子就是這樣被逼出了一雙翅膀。（5）莊子從此不再是一隻獵物，莊子完成了自己。因為有了翅膀，因為捨棄，莊子獲得了前所未有的自由。自由是什麼?自由是你一無所有之後，還能自信地對所有的人説：“我富甲天下。”我們有這種氣魄嗎?沒有。所以我們成不了莊子。（6）莊子曾經向監河侯貸粟，因為莊子家貧。莊子從來不是迂腐的伯夷叔齊，莊子知道生命的可貴。但莊子從來不向君主搖尾乞憐，像那些君主豢養的哈巴狗。莊子是有翅膀的人，莊子的靈魂在天上，在與天地精神相往還的浩渺宇宙問，。莊子是能夠吞吐宇宙的人，“摶扶搖直上者九萬里”，莊子哪會下作到向君主搖尾乞憐。莊子寧願在污泥中曳尾，因為曳尾污泥，那是人與大自然的肌膚相親。（7）莊子就這樣拔地而起，莊子在我們靈魂的仰望中翩翩起舞。莊子是雄渾的，莊子也是嫵媚的。莊子一會兒是大鵬，力拔山兮氣蓋世；一會兒是蝴蝶，流連戲蝶時時舞。莊子讓當時的社會吃驚，更讓後人吃驚。這個長着翅膀的怪物，滑過陰暗的宮廷，滑過帝王的刀叢，競然毫髮無損。憑什麼?憑他的一對翅膀。（8）人到中年，我感到生命的沉重，因為我沒有莊子的翅膀，説到底我沒有莊子那樣徹底的思想。思想使人輕盈，金錢使人沉重。在我們生活的這個時代，每個人都被捆縛在慾望的戰車上，每個人都在衝鋒陷陣，都在拼命廝殺。這是另一個屍橫遍野的戰場，沒有硝煙，但比起戰國的刀光劍影、血肉橫飛，絲毫

也不遜色。我們沒有翅膀，我們只有慾望。（9）沉重是自找的。

（10）我飛不起來，因為我的沉重。這種沉重是污濁的，散發着生活的枯枝敗葉的腐朽氣息。我的生活中堆積着那麼多腐朽的枯枝敗葉，但我一點也不捨得丟棄，反而視若珍寶，所以我註定無法輕盈。（11）我想飛，卻怎麼也飛不高。那是許多年前的一首老歌，一首老歌訴説着我們對飛翔的夢想，而一雙綁縛着沉重黃金的翅膀，是怎麼也飛不起來的呀!（12）還是不要胡言亂語了。讓我們的心，老老實實地在股票與基金的浮沉中，飛翔一生吧。（選自《散文》2014年第3期，有刪節）一、

1．結合全文，説説“莊子的翅膀”有什麼含義，作者以此為題有何深刻用意。（4分）2．作者在文章開頭詳細描寫了自己的“沉重”感受，這樣寫有什麼好處?（4分）3．請根據文意，分析第（7）段“莊子是雄渾的”和“莊子也是嫵媚的”的含意。（4分）（1）莊子是雄渾的（2）莊子是嫵媚的4．作者在結尾説“還是不要胡言亂語了。讓我們的心，老老實實地在股票與基金的浮沉中，飛翔一生吧”。

（1）這句話表達了作者怎樣的思想感情?（2）面對生活帶來的“沉重”，你會如何做呢?請聯繫全文談談你的看法。（6分）答案：1．答：（1）“莊子的翅膀”在文中指不慕名利j清心寡慾、崇尚自由的思想以及不屈服於權勢、追

求生命尊嚴的精神。（2分）世紀金榜

（2）作者以此為題，一方面是對莊子人格及其思想的讚美與歌頌，（1分）另一方面也藉此表達了作者

在沉重的現實面前，對理想人生狀態和自由精神的強烈渴望。（1分）世紀金榜

2．答：第一段細緻而真切地描寫了自己步入中年時陷入生活“沼澤”的沉重感和恐懼感，能激起讀者共鳴，

突出下文“莊子l的翅膀”於現代人生活的重大意義；（2分）與超脱的莊子“輕盈”的生活構成對比，

為寫“莊子的翅膀”（莊子的精神）作鋪墊。（2分）世紀金榜

3．答：（1）指莊子有一雙大鵬的翅膀，能夠力拔山兮氣蓋世，扶搖直上九萬里。肯定莊子面對政治與生活

的困境，不屈服於權勢、充滿自信、追求生命尊嚴的精神和行為。（2分）世紀金榜

（2）指莊子像一隻蝴蝶，從人世的巨大泥沼中超脱出來從而變得輕盈無比。肯定莊子超凡脱俗、懂得

捨棄而獲得精神自由的行為和思想。（2分）世紀金榜

4．答：（要點）（1）它是作者的憤激之詞，表現了作者對自我不能超脱世俗慾望的愧疚與無奈，表達了對

莊子思想的崇敬，對理想人生狀態的強烈渴望。（4分）世紀金榜

（2）面對生活帶來的“沉重”，我們應該正視，還應該理智地應對，我們既應紮根於現實，又應始終葆有莊子那種曠達輕盈的思想，應努力將理想與現實結合起來，擺脱現實帶來的“沉重”之感，笑對生活。（或：我們應該學習莊子，追求生命的尊嚴，追求精神的自由，對名利既要追求，又不要為其所累。言之成理即可。）（2分）

二、

19、結合文章內容，分析第一段的作用。（4分）

20、莊子為什麼能“從人世的巨大泥沼中超脱出來從而變得輕盈無比？”

21、結合文章，談談下面兩句話在文中的含義。（4分）

我們沒有翅膀，我們只有慾望。

莊子的散文，在風沙的打磨中日益錚亮。

22、這篇文章給我們哪些人生啟示？談談你的看法。

答案：

19、寫出了人到中年那種陷入沼澤的沉重感和恐懼感。與下文寫超脱的莊子形成對比，為下文展開寫莊子的精神作好鋪墊。

20、面對圍捕，不屈服於權勢，追求生命尊嚴。

面對誘惑，捨棄名利，拒絕合作。

面對貧困，充滿自信，追求精神的自由

21、我們沒(內容來源好 範文網：)有莊子那樣徹底超脱的思想，我們只有對名利的追求。

莊子的散文經過歷史的考驗，其思想內涵越來越顯示出非凡的精神價值。

22、我們應該學習莊子追求生命的尊嚴，追求精神的自由，對名利既要追求，又不要為其所累。