《莊子秋水》讀後感(精選多篇)

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正文

第一篇：莊子秋水讀後感

莊子秋水讀後感

《莊子秋水》中，秋水時至，河伯“欣然自喜，以天下之美盡在己”。順流東行，遇北海若，河伯望洋興歎“吾非至於子之門則殆矣”，自身的渺小也暴露無遺。

滿招損，謙受益。勿以己之長而比人之短，勿以己之短而妒人之能。須知五嶽之外，別有他山之尊，我們應該保持謙虛謹慎、戒驕戒躁的學習態度，只有這樣，人生之旅才能受益無窮。

滿招損，驕傲的人是永遠不能成功的。河伯在有限的環境裏，以為“天下之美盡在己”。主觀片面的認識，使河伯過於自負，這是一種見識的淺陋。如果河伯沒有改掉自己驕傲的心態，那麼他將永遠看不到大海，永遠不知道自己的渺小，那將是多麼悲哀啊。在我們的學習中，我們不能為自己取得的一點點小成績而驕傲自滿。我們要跳出自身主觀的狹隘圈子，開闊視野，只有不斷地學好專業課程，多看一些有意義的好書，多參加一些社會活動，才能認識到自己的不足。

河伯至於北海，感歎自己的渺小。人，有自知之明，才能清醒地學習和工作。人生，要經常反省自己，不能囿於自己有限的見識而自滿自足。在知識的海洋中，我們應當時刻有“三人行，必有我師”，請保留此標記的學習態度。追求真知，追求一種更積極向上的人生，讓人生變得更加有意義。

謙受益，謙虛使人進步。“舟車之所通，穀食之所生，人處一焉。”相對於宇宙萬物，人是很微小的。世界之大，個人所作所為，都是渺小的。人生有涯而學海無涯，一個人不管知識多麼淵博，也不過是滄海一粟。我們只有保持謙虛的學習態度，保持“三人行，必有吾師”的求學人生，才能實現人生理想。

富蘭克林曾説：缺少謙虛就是缺少見識。牛頓説過，“我不知道人家怎樣看我，但是在我自己看來，我就像一個在海灘上的小孩子，偶爾拾到較為光滑的圓石，而真理的大海我並未發現。”這種謙虛的胸懷，不正是牛頓取得不朽成就的基礎嗎?

在今天這個科學技術是第一生產力的年代，認識自身的有限，更加謙虛、勤奮地學習，尤為重要。進入了大學，並不代表有一個美好的未來。人才造就未來，社會需要人才，但不需要庸才。做社會有用之才，需要每日的堅持，每日的進步，用知識豐富自己,提高個人修養。

禮義廉恥，國之四維。一個自滿的人，是不會知禮，知義的。懂的自謙，才會明白禮義廉恥。

第二篇：莊子秋水讀後感

莊子秋水讀後感

【譯文】

《莊子秋水》中，秋水時至，河伯“欣然自喜，以天下之美盡在己”。順流東行，遇北海若，河伯望洋興歎“吾非至於子之門則殆矣”，自身的渺小也暴露無遺。滿招損，謙受益。勿以己之長而比人之短，勿以己之短而妒人之能。須知五嶽之外，別有他山之尊，我們應該保持謙虛謹慎、戒驕戒躁的學習態度，只有這樣，人生之旅才能受益無窮。滿招損，驕傲的人是永遠不能成功的。河伯在有限的環境裏，以為“天下之美盡在己”。

主觀片面的認識，使河伯過於自負，這是一種見識的淺陋。如果河伯沒有改掉自己驕傲的心態，那麼他將永遠看不到大海，永遠不知道自己的渺小，那將是多麼悲哀啊。在我們的學習中，我們不能為自己取得的一點點小成績而驕傲自滿。我們要跳出自身主觀的狹隘圈子，開闊視野，只有不斷地學好專業課程，多看一些有意義的好書，多參加一些社會活動，才能認識到自己的不足。河伯至於北海，感歎自己的渺小。人，有自知之明，才能清醒地學習和工作。人生，要經常反省自己，不能囿於自己有限的見識而自滿自足。在知識的海洋中，我們應當時刻有“三人行，必有我師”的學習態度。追求真知，追求一種更積極向上的人生，讓人生變得更加有意義。

謙受益，謙虛使人進步。“舟車之所通，穀食之所生，人處一焉。”相對於宇宙萬物，人是很微小的。世界之大，個人所作所為，都是渺小的。人生有涯而學海無涯，一個人不管知識多麼淵博，也不過是滄海一粟。我們只有保持謙虛的學習態度，保持“三人行，必有吾師”的求學人生，才能實現人生理想。富蘭克林曾説：缺少謙虛就是缺少見識。

牛頓説過，“我不知道人家怎樣看我，但是在我自己看來，我就像一個在海灘上的小孩子，偶爾拾到較為光滑的圓石，而真理的大海我並未發現。”這種謙虛的胸懷，不正是牛頓取得不朽成就的基礎嗎？在今天這個科學技術是第一生產力的年代，認識自身的有限，更加謙虛、勤奮地學習，尤為重要。進入了大學，並不代表有一個美好的未來。人才造就未來，社會需要人才，但不需要庸才。做社會有用之才，需要每日的堅持，每日的進步，用知識豐富自己,提高個人修養。禮義廉恥，國之四維。一個自滿的人，是不會知禮，知義的。懂的自謙，才會明白禮義廉恥。滿招損，謙受益。

天下之水，莫大於海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時止而不虛。春秋不變，水旱不知”。大海是天下萬水之源，之歸宿，雖然萬川歸之，並不見海水溢出，雖然尾閭不斷傾瀉，也不見海水乾涸，四季或旱澇的變化也對大海沒有影響，為什麼如此？很簡單，因為海的容量太巨大了。各位看到這裏也許要問：剛説了河伯自滿，海神怎麼又重蹈覆轍，在這裏自吹自擂？借用包老三之言曰：非也非也。因為這幾句話只是一個引子，後面緊跟着的一句話表明海神有對自己有着清醒的自我認識“而吾未嘗以此自多也”，我從來就沒有覺得自己這樣有多麼了不起，因為我深深知道“我在天地之間，猶小石小木之在大山也。四海之在天地之間，不似罍空之在大澤乎？中國之在四海，不似稊米之在大倉乎？”“罍空”，小酒杯那麼大一點空,一小汪汪水而已。我，大海在天地之間簡直太渺小了。 大海如此謙虛，我們更不可驕傲。現代科學所認識的東西和茫茫的宇宙相比，也只是滄海一粟而已，我們對宇宙的認識只能稱為管窺蠡測。

可見，<秋水篇>沿着河→海→天地最後一直到達道的境界的思路將我們引入一個越來越廣闊、越來越美妙的境界之中，讀此妙文，悟此妙道，千載之下，吾心通於莊子之心，乃至通於無量眾生之心，通於宇宙萬事萬物，可得大自在矣。

第三篇：秋水莊子的讀後感

秋水莊子的讀後感

秋水讀後感

河伯望洋興歎曰：“且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至於子之門，則貽矣。吾長見笑於大方之家。”

河伯滿載秋水，至於東海，看見那浩瀚的大海，始旋其面目，後悔的發出這樣一席話，雖有些晚，但卻飽含了河伯的自卑感。這也告訴我們要：學會自卑，認清自己。

貝多芬在給兄弟的一封信中寫道:“當站在我身旁的人聽到遠處傳來的笛聲，而我卻聽不到，這對於有如此敏感軀體的我，是莫大的羞辱啊！”從此，貝多芬開始過離羣索居的日子。但貝多芬並沒有從自卑中倒下去，他從自卑中，依靠自卑的力量站了起來，充分發揮自己的音樂天賦，因而創造出自己新的藝術風格，完成了傳世佳作——《第三交響曲》也就是《英雄交響曲》。

這裏的自卑並不是普遍理解的自棄，而是換了形式的自信，是從壓抑的心裏中，爆發出的一種力求上進的力量。學會自卑，才能使這種力量得到有效的利用。貝多芬就是一位勇於自卑的舵手。也許你和我也可以成為優秀的舵手，但我們現在可能還是“少年不識自卑味”。看，學會自卑是多麼重要呀！

竹子是一種堅韌的植物。當大風降臨時，他們並不是逆風而站，而是彎下身軀，隨風而擺。因為他們知道自己與風之間的力量懸殊，所以他們學會自卑，彎下身軀。但他們並不是俯首任風搖，他們從自卑中發掘出自己的堅韌性，用隨風搖擺來保護自己，從而用堅韌性去搏擊風的洗禮。

植物尚懂得自卑的重要性，何況有靈性的人呢？

學會自卑，是一種很難的事。它需要勇氣，需要放棄世俗偏見，但並不是每個人都能這樣。《師説》中，士大夫之族恥學於師，因為他們怕世俗的目光；巫師樂師百工之人卻不恥相師，最終巫、樂、百賢於士大夫。從中可以看出，學會自卑對於人的發展是重要的。更體現出，其實自卑也不是一件很難的事。學會自卑，是一種以守為攻，以退為進的策略。只要你正確對待，你就是一位優秀的舵手。

因此，如果一個人想要顯明於世，必須要先學會自卑，認清自我，切不要如河伯般，臨東海，才悔矣，晚也。

學會自卑，就是“於無聲處聽驚雷”。

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秋水讀後感莊子是道家派的重要代表人物之一，他的文章寫得出色，善於用寓言來説明一個道理，《莊子》是莊子及其後學所著，我讀了《莊子·外篇》中的《秋水》，深有感觸。

故事的內容是這樣的：秋雨應時而來，百川流入黃河，黃河主流加寬，兩岸和河中沙洲之間，辨不清對岸是牛是馬，於是河伯欣然自喜，認為天下之壯美盡在於此了。河伯順流東行，到達北海，向東望去，看不見水的盡頭。於是河伯改變了沾沾自喜的面容，對海神感歎道：“俗語有這樣的説法，‘聽到過上百種道理，便以為沒有人比得上自己’的話，説的正是我啊。而且我曾聽説有人認為孔子學問少，還看輕伯夷的義行，起初我不信，如今我目睹了這無邊無際的大海，我若不來，那可就危險了，我將貽笑大方啊。”

河伯少見多怪，知識淺薄。後來，看到了煙波浩淼，水天相接的大海，才自知不足，認識到自己的渺小、知識淺陋。

河伯是仙，都會因為小有成就而沾沾自喜，何況我們是普普通通的人呢？宇宙無窮，而我們只懂得了很少的知識，知道了極其有限的道理，所以我們應該更加努力去探索，去發現，去了解。世界如此之大，我們卻如此渺小。因此，我們不能坐井觀天，不能因其環境所困，不能因其所受教育束縛。河伯從河岸邊出來，看到了海，才望洋興歎，而我們則要向遠處看，走更長的路，長更多的見識，千萬不可以滿足於現狀。

可是，許多人因不明白這個道理而因小失大。

比如説明末的李自成起義，起義軍殺敵勇猛，於公元1644年農曆三月十八日攻進北京城。明朝滅亡了，但是李自成和起義軍被這勝利衝昏了頭腦，將士們不再像以前那麼守紀了，整天吃喝玩樂，聽歌賞舞，他們好像忘記了他們的對手—— 一直想打進山海關的清軍。後來，吳三桂聯合清軍向起義軍發起進攻，竟沒有一位將士肯應戰，李自成只好親自出馬，倉促應戰，最終以失敗告終。前前後後，李自成只在北京住了四十二天。短短的時間內，就使這支強大的隊伍失去了戰鬥力，原因在於起義軍和李自成自以為已經勝利，有了榮華富貴，不用再擔心什麼，只管享樂，放鬆了警惕，最終敗在清軍手裏。

從古至今，驕傲的人是永遠不能成功的，這是真理。山外有山，人外有人。所以，我們在做成功一件事後，應該記住如何成功的經驗，不可以輕視比你差的人，也許有一天他會跟上你，甚至超過你。還要向比你更優秀的人學習，在他們眼中，你的成功只是九牛一毛，所以我們要學無止境。做到了這些，那麼你才會取得豐碩的成果，才能成為一個知識淵博、懂得大道理的人。

第四篇：讀莊子秋水有感

莊子，戰國中期宋國人，是春秋戰國時期，諸子百家爭鳴中繼老子之後的道家學派思想的主要代表人物。莊子的文章，大量使用寓言，寓言這種文體的創立，使莊子成為我國浪漫主義文學的鼻祖。並且富有豐富的想象力，文筆變化多端，富有強烈的浪漫主義色彩，語言豐富生動，並富有幽默諷刺的意味對後世的文學語言影響很大。

在古代漢語課上，我們學習了《莊子?外篇》中的《秋水》，以河伯的自以為多和海若的未嘗自多，形成鮮明對比，構成全篇的主要部分。

“欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至於北海；東面而視，不見水端”。使河伯望洋興歎“吾非至於子之門則殆矣”。這段話敍述了河伯的自以為多，河伯在有限的世界裏，以為“天下之美盡在己”。主觀片面的認識，使河伯過於自負，如果河伯沒有看到大海，他將永遠不知道自己的渺小，如果河伯在看到大海之後還是沒有改掉自己驕傲的心態，那麼他必將貽笑大方。

所以，做人要“一日三省吾身”，時刻反省自己的行為是否正確。“勿以己之長而比人之短，勿以己之短而妒人之能”，人，要有自知之明，才能清醒地學習和工作。人生有涯，學海無涯。在知識的海洋中，我們應當時刻有“三人行，必有我師”的學習態度。不能滿足於自己現有的知識和狀況，要有積極向上的學習態度，追求真知，追求一種更積極向上的人生，以提高自己的綜合素養為目標學習，讓人生變得更加有意義。

“井龜不可以語於海者，拘於虛也；夏蟲不可語於冰，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也。”因為生活環境的侷限而束縛了自己對世界的認識，這是愚昧者自大的藉口。海神説:“吾未嘗以此自多者”，這正是智者所具有的謙虛態度。我們應該清楚地認識到，相對於宇宙萬物，人類只是“浮游”。世界之大，個人的所作所為，不過是滄海一粟。當自己清楚地意識到這點時，我們才能找到自己的準確定位，並且更有目標的去認識、瞭解社會的全貌。才能更坦然的面對“山外有山，人外有人”的挫敗感。但是這份坦然並不意味着消極，而是讓我們擁有一份良好的心態，畢竟人無完人。

縱觀本文，其中心思想是在論説判斷、認識的相對性，認識事物的大小、多少、虛盈、始終、貴賤以及生死等都是相對的，其變化是不定的。

所以我們應該記住的是：滿招損，謙受益？不是的。

有個成語叫“邯鄲學步”，它的由來正是《莊子?外篇》中的《秋水》。

説的是在兩千年前，燕國壽陵地方有一位少年，不愁吃不愁穿，論長相也算得上中等人材，可他就是缺乏自信心，經常無緣無故地感到事事不如人，低人一等——衣服是人家的好，飯菜是人家的香，站相坐相也是人家高雅。他見什麼學什麼，學一樣丟一樣，雖然花樣翻新，卻始終不能做好一件事，不知道自己該是什麼模樣。家裏的人勸他改一改這個毛病，他認為是家裏人管得太多。日久天長，他竟懷疑自己該不該這樣走路，越看越覺得自己走路的姿勢太笨、太醜了。

有一天，他在路上碰到幾個人説説笑笑，只聽得有人説邯鄲人走路姿勢很美。他一聽，急忙走上前去，想打聽個明白。不料想，那幾個人看見他，一陣大笑之後揚長而去。邯鄲人走路的姿勢究竟怎樣美呢？他怎麼也想象不出來，這成了他的心病。終於有一天，他瞞着家人，跑到遙遠的邯鄲學走路去了。

一到邯鄲，他感到處處新鮮，簡直令人眼花繚亂。看到小孩走路，他覺得活潑，學；看見老人走路，他覺得穩重，學；看到婦女走路，搖擺多姿，學。就這樣，不過半月光景，他連走路也不會了，路費也花光了，只好爬着回去了。

有關這個成語的故事諷刺了那些只會生搬硬套，機械地模仿別人的人，他們不但學不到別人的長處，反而會把自己的優點和本領也丟掉。就是在説做人不能一味的妄自菲薄，那不是謙遜，是虛偽。所以我們應該記住的是：過滿則招損，過謙不受益。

第五篇：讀莊子秋水有感

讀《莊子·秋水》有感

2014080142婁曉亮

魯迅先生説過：“其文汪洋闢闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”我讀了莊子這篇文章之後，深刻體會到了魯迅先生所説的汪洋闢闔，儀態萬方。

文章開篇即是“秋水時至，百川灌河。”給人感覺像是站在東海的河口下方，看着千萬裏的江河匯聚到了一處，然後傾盆而下。飛湍擊石揚起的水汽便蒙然了眼睛。

然而在河伯欣然自喜的時候，他看見了海神。就像是攀登高峯的人，在翻越了他眼裏的最高峯後，俯視腳下螻蟻般的城鎮車流後，回頭卻看見另一座高峯直插雲霄，雲霧環繞，幾隻蒼鷹尖利的鳴叫着嘲笑他。

境界決定一個人的眼光。文章中曾説“井蛙不可以語於海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也。”意思是和井中的青蛙不能談論大海，是因為青蛙拘泥於空間的大小；和夏天的小蟲不能談論冬天的冰雪，是因為受制於時間季節的變換；和鄉村士紳不能談論大道，是因為他們受困與教化的深淺。俗話説站的高才能看得遠。站在鄉下的縣城，我們羨慕市裏的繁華；在都市的繁華里，我們又嚮往省會的現代化；在省會的現代化裏，我們依然會神往首都的國際化。這也可以説明，人的慾望是沒有止境的。

但是從大的方面來看，莊子又藉着海神的口説：五代帝王所延續的，三位君主所爭奪的，仁慈的人所憂慮的，賢能的人為之操勞的，僅僅是如同馬匹身上毫末般的天下。這是何等的氣概，視天下萬物如浮雲淺土。但是莊子他卻又同自身的大氣磅礴之語相悖。“伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博。此其自多也······”伯夷因為名譽辭讓天下，仲尼談論天下來顯示自己的博學，這是他們所自傲的地方······一股子文士相鄙的氣息悠然而起。蔑視天下的莊子，又何必着眼於這在他眼中如同毫末中得毫末的二人呢？

接下來，便是一番相對論的論述。大於小、善與惡、博與狹、生與死都是相對而言。做任何事情都出於無為忘我的角度。我認為，從辯證的角度來看大小高低盈虛，這樣的大局觀是值得稱讚的（當然是我這是事後諸葛亮）。“不出乎害人，不多仁恩；動不為利，不賤門隸；貨財弗爭，不多辭讓；事焉不借人，不多食乎力，不賤貪污；行殊乎俗，不多闢異；為在從眾，不賤佞諂；世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱；知是非之不可為分，細大之不可為倪。”這些話語在現代來看，大多是誑語。莊子只主張修自身。他反對從本心出發，去分辨善惡好壞，他只是秉承着中庸的道路，不顧旁人的眼光，將自身與整個社會割裂開來。彷彿像是上帝一樣俯視着這個世界。世俗的勛爵俸祿打動不了他，戮親之仇不足以羞辱他。大小不去分辨，是非不去明瞭。我想如今的社會，大多都大小不分，是非不明吧···更有甚者達到了“戮恥不足以為辱”。但是“世之爵祿不足以為勸”這條，能達到的人卻少之又少。

莊子主張用辯證的眼光去看待問題。“知堯、桀之自然而相非，則趣操睹矣。昔者堯、舜讓而帝，之、噲讓而絕；湯、武爭而王，白公爭而滅。由此觀之，爭讓之禮，堯、桀之行，貴賤有時，未可以為常也。······帝王殊禪，三代殊繼。差其時，逆其俗者，謂之篡夫；當其時，順其俗者，謂之義之徒。”時代的變化(請繼續 關注本站)會改變人們的眼光，過去的道德準則不能應運到新的社會環境之下。人的價值判斷不應該與社會環境相割離，就如同不能分割陰陽、天地一樣。

他還主張順應天命，其實就是道家的“無為”。我想他應當認為，天道自有定數，人的命運，才能，智慧，思想都已經被制訂好了線路。明白天命的人，不會受到災難的侵襲，因為他知道該做什麼不該做什麼。人為的力量改變不了天地的規律。人們應該明確自身的才能和天賦，就像是單腳的夔不應羨慕有萬足的蚿一樣。

從全文來看，莊子是一個十分傲慢的人。他不屑於當楚國的宰相，更不屑於與惠子爭

位。他認為自己的大道才能不足的人無法學會，如果學了的話就像邯鄲學步一樣，忘記自己原本的本領。他就像是一個洞悉了萬物的傲慢隱士。在先秦諸子百家並起的時候，駕着青雲，騎着老牛而過。話語裏都打着機鋒，透露着些許大智慧。飄然而來飄然而去，他並不想去改變什麼，只是在閒暇之餘，透露些人生的祕密。

“往矣！吾將曳尾於塗中。”這大概是他對自己人生的寫照吧。

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