部編版高一上冊語文第二課《紅燭》教案【精品多篇】

《紅燭》語文教案 篇一

教學目標

語言建構與運用：學習詩歌運用生動形象的語言來表達心中情感的方法。

思維發展與提升：瞭解抒情脈絡和抒情方式；感受形象，品味語言，領悟作品豐富的內涵。

審美鑑賞與創造：瞭解新詩的魅力，理解詩歌的結構美、情感美。

文化傳承與理解體會：體會詩人的偉大抱負，理解詩人獻身祖國、甘願自我犧牲的愛國精神。

教學重點：瞭解本文抒情脈絡和抒情方式；感受形象，品味語言，領悟作品豐富的內涵。

教學難點：理解詩人獻身祖國、甘願自我犧牲的愛國精神。

教學時數2課時。

教學過程

一、説——知作者體裁

1.説小詩：下面四句詩中所説的詩人是誰？

一詩一文一煙斗，一個脊樑一聲吼。

一畫一印一全集，一代英豪一紅燭。

2.説作者：你知道聞一多的哪些情況？

在學生介紹的基礎上教師適當補充：

聞一多(1899——1946),原名聞家驊，改名多，字友三，又改名一多。1899年11月24日生於湖北浠水。現代愛國詩人，學者，戰士。自幼喜愛古典詩歌、繪畫和戲曲。五四運動後開始發表新詩。曾留學美國。先後在中山大學、武漢大學、青島大學、清華大學、西南聯大任教。1946年7月15日發表了的《最後的一次演講》，當日下午，即遭到國民黨特務的殺害。

早年參加新月社，提倡新格律體詩。他的詩具有極強的民族意識和民族氣質。代表作《紅燭》、《死水》具有沉鬱奇麗的藝術風格，整齊、和諧的藝術表現，影響頗大。

新月派代表聞一多提出了“新詩格律化”的主張，提倡詩歌創作“三美”——“音樂美”“建築美”“繪畫美”。

音樂美，指的是音節和旋律的美。

建築美，指的是詞藻的運用，要體現出中國象形文字的視覺方面的印象(即富有形象感、色彩感和畫面感)。

繪畫美，指詩的對稱和句的整齊。

3.説背景：有誰知道聞一多先生為什麼寫作這首詩歌？

在學生介紹的基礎上教師適當補充：

1922年聞一多赴美國留學，他不堪忍受受到的歧視，寫過許多愛國詩篇。1926年從美國歸來，但看到的是北洋軍閥統治下民不聊生、政治腐 敗、經濟凋弊的黑暗現實，極為失望。正是這種為現實所冷卻了的愛和期望，成為了其詩的深層根基。

詩集《紅燭》由詩人在清華和美國兩個時期的作品組成。不但以濃烈的色彩獨樹一幟，而且還以豐富的想象、精煉的語言、典型的東方風格，形成了自己的獨特個性。這首與詩集同名的詩篇，就是詩集《紅燭》的序詩。

4.説體裁：這是一首什麼體裁的詩歌？

在學生介紹的基礎上教師適當補充，中國新詩的發展：

二、讀——理內容結構

1.自由讀：讀兩遍。

2.指名讀：其他同學思考詩歌的內容。

3.清理內容結構，整體感知。

①什麼是紅燭？

紅色的蠟燭，多用於喜慶，如壽星像前，洞房內。

②從詩歌題材的特點來看，這是一首什麼題材的詩？這種詩有什麼特點？

這是一首詠物詩。詠物詩是託物言志的詩歌，通過對事物的詠歎體現人文思想。詠物詩中所詠之“物”往往是作者的自況，與詩人的自我形象完全融合在一起，作者在描摹事物中寄託了一定的感情，或流露出自己的人生態度，或寄寓美好的願望，或包涵生活的哲理，或表現作者的生活情趣。

③李商隱的詩句“蠟炬成灰淚始幹”放在開頭，有什麼作用？

“蠟炬成灰淚始幹”是全詩的引子，詩的主體部分就是扣住“灰”與“淚”(“自 焚”與“流淚”)分兩層來展開抒情的。

④詩歌以問答的形式展開抒情，一共有幾處問？問什麼？

三處問：第1節為第一問：紅燭為什麼這樣紅？

第2節為第二問：紅燭為什麼要自 焚？

第6節為第三問：紅燭為什麼要流淚？

全詩以詩人對“紅燭”的心跡交流為線索，用問答的形式展開詩意，抒發詩情，顯示了詩人對人生真諦、對詩歌創作宗旨的求索過程和結果。

4.小結：本詩共九節，開頭一節着眼於紅燭的顏色，將紅燭精神集中在一個“紅”字上面，凸現了紅燭的總體形象，由紅燭形象即刻聯想到詩人自身，“物”與“我”就完全交融起來。最後一節歸結到“莫問收穫，但問耕耘”這樣一個哲理，也就是將紅燭精神歸結到一種徹底奉獻的人生哲學，也就表明了自己的人生宗旨。

全詩將唐代詩人李商隱的一句詩“蠟炬成灰淚始幹”作為引子，詩的主體部分就是扣住“灰”與“淚”分兩層來展開抒情的。全詩以詩人對“紅燭”心跡的交流為線索，用問答的形式展開詩意、抒發詩情，顯示了詩人對人生真諦對詩歌創作的宗旨求索的過程和結果。

三、探——析形象語言

1.小組合作探究

分小組研讀詩歌，探究的主要問題(不必面面俱到，可側重其中的一兩各方面)：

①這一(幾)節寫了什麼內容？②用了哪些表現手法？③詩人有哪些困惑？有哪些感悟？為什麼會產生這些感悟？④語言上有哪些特色？哪些詞用得比較好？

全班分為五個小組，分別探究第一節、第二三節、第四節、第五六七節、第八 九節。要求：小組分工合作，討論交流。在書上圈點標註，然後派代表交流分享。

2.分享交流探究成果

每組派1-2名代表，上台分享自己的研究心得和收穫。

3.討論探究的主要要點

①第一小節：詩人懷着敬慕的心情讚歎熒熒的紅燭。

“紅”是赤誠的象徵。紅燭，在詩人眼裏，是理想的人格的化身。在這樣的紅燭面前，他提出了自我要求：“詩人啊/吐出你的心來比比，/可是一般顏色？”詩人的心應該也這樣的紅，否則就不配做詩人。我們可以感受到，詩人的那顆心，真是一顆赤子之心，是那麼純潔率真，晶明透亮，灼灼發熱。在這首詩中，可以説紅燭就是詩人，詩人就是紅燭，“人與物化，意與境融”。一個“吐”字；逼真的描繪了詩人那種火熱的愛國情感不吐不快的神態。

②第二、三節：對紅燭自我犧牲精神的謳歌。

這兩節詩用設問手法，自問自答，生動的表現了一個思考覺悟的過程。前後兩種截然相反的回答；表明了詩人的醒悟，同時也更有力的表現了紅燭精神的可貴。

詩人運用比喻修辭手法，把蠟比作軀體，把火比做靈魂。作者認為，軀體和靈魂應該是互相依存的，這樣就產生了一個問題：“為何更須燒蠟成灰，/然後才放光出？”起初覺得這是大惑不解的，認為紅燭自己“一誤再誤”，詩人認為這真“矛盾”，自相沖突，不可理解。但詩人最終理解了紅燭，徹悟了，對先前的認識來了一個徹底的自我否定。詩人理解了紅燭，由衷的讚美紅燭的奉獻精神。

上一節説“一誤再誤”，錯怪紅燭的語氣很強烈，又包含着自作聰明的意味；下一節説“不誤，不誤”，用了反覆手法，否定語氣更加強烈。一反一正兩種回答，相形之下，更強烈的表現了認識的根本轉變，包含着對先前自作聰明的慚愧，由頓悟而對紅燭產生了深為敬仰的感情。詩人悟徹了，光是要“燒”出來的，只有自我燃燒，只有無私奉獻，才能放出光芒。這正是與利已主義哲學完全對立的一種新的人生觀。

詩人的思考，實際上反映了那個時代進步青年在探索人生真諦的思想歷程中所遇到的矛盾和獲得的覺悟。

③第四節：詩人對紅燭的殷殷寄語，也是詩人的自勉自勵。

“既制了，便燒着”，便要燃燒不息，“有一分熱，發一分光”。人生的天職也在於奉獻，活着就要讓生命之火熊熊燃燒，讓智慧和才能放出燦爛的火光。詩人藉着紅燭的形象激勵自己，表達自己的信念和心願。

“燒罷！燒罷！……監獄！”當時，民眾深受封建主義帝國主義思想文化的毒害，如沉睡夢中尚未覺醒，血性猶存然而麻木不仁，有如身陷圇圄受着禁錮。詩人認為：自己的職責，就在於從夢中喚醒世人、救治世人的靈魂。使民眾覺悟，使民眾奮起，使民眾熱血沸騰，使民眾走向光明，從封建主義帝國主義所設置的精神監獄中解放出來。

詩人愛國的赤誠之心是與祖國人民的命運，聯繫在一起的。

④第五至第七節：詩人對燭淚的思考、對紅燭的勸慰。

使用擬人手法，一開始，首先揭示了一種很矛盾的現象：“你心火發光之期，正是淚流開始之日。”詩人的注意力轉到燭淚上面，矛盾的現象已經包含着疑問。這一節開頭的呼喚，是同情的呼喚，是驚疑的呼喚。

第六節詩人馳騁想象，親切的問訊紅燭：“何苦傷心流淚？”詩人同情，驚疑，思索。這裏抒發的正是詩人在現實生活的漩渦中，內心所湧現的矛盾，痛苦和掙扎。詩人經過一番求索，他恍然大悟：“哦，我知道了！”他尋求到的答案，是還有“殘風”的存在。紅燭“心火發光”，自身“燒蠟成灰”，世上並非都像詩人自己那樣懷着敬意，那種邪 惡的勢力不但毫無敬意，相反“來侵你的光芒”。紅燭流淚，是為燒得不穩而急得流淚。紅燭不怕犧牲自己，相反，他要充分的犧牲自己，為世人創造光明，他“急”的只是不能給世人帶來更多的光明。

詩人自己懷着拯救祖國文明的美好意願，不是同樣受到黑暗醜惡勢力的干擾和阻撓，感到壯志難酬，為此而痛哭流涕麼？冷酷的現實就是這樣，你要創造光明，不但要犧牲了自己，還要“流一滴淚，灰一分心”。

第七小節託物言志，以燭淚比喻自己帶淚的詩行，這些詩行中有詩人愛國之情，憂國之心，它能慰藉人間，使痛苦而麻木的世人感到欣慰，喚起他們的愛國之情，使祖國走向光明。

⑤第八、九節：深情呼喚，一聲是同情的呼喚，一聲是勸導鼓勵的呼喚。

“灰心流淚你的果，創造光明你的因。”這樣的因果關係是多麼不公平，不合理，為着“創造光明”，結果只落得“灰心流淚”，但這是社會使然。在這樣的社會中生活，只有作不屈的奉獻，詩人勸勉紅燭，也就是勸勉自己：“紅燭啊！/‘莫問收穫，但問耕耘’。”收束得精警有力，詩情得到了凝聚與昇華。人們常説，“一分耕耘，一分收穫”，這本是理所當然的。但是，在不合理的社會裏，耕耘者需要更高的思想品格，只要創造光明，個人的得失榮辱一切在所不計。這正是聞一多人格美的集中體現。他熱愛祖國，熱愛人民，毫不顧惜個人的得失榮辱，那是極其偉大崇高的獻身精神。

四、聽——悟情感主旨

1.過渡：作者用問答的形式抒發詩情，那麼詩人在問問答答中，情感經歷哪些變化？請聽名家朗誦。

2.播放朗誦視頻。

3.分析點播：全詩情感經歷了七次變化，四揚三抑的情緒起落：

詩人面對紅燭，心緒起伏，或驚歎讚美，或驚疑發問，或自求解答，詩情的流動形成起伏的波瀾，詩篇的節奏抑揚頓挫，形象鮮明而又飽含哲理。

4.小結：本詩抒發的愛國主義激情，具有震撼人們靈魂的力量。紅燭的精神是獻身祖國的精神。紅燭燒蠟成灰，為創造光明而徹底的自我犧牲；紅燭傷心落淚，為創造光明而忍受被摧殘的痛苦，紅燭以“莫問收穫，但問耕耘”為宗旨，唯願為世人創造光明。這首詩是一個偉大的愛國者的心聲，他赤誠的熱愛祖國，熱愛人民。拯救世人的靈魂，結成快樂的果子，表明作者的詩歌創作一開始就有嚴肅的社會責任感。紅燭的形象是詩人光輝人格的寫照。詩篇閃耀着詩人人格美的光輝。

五、吟——得要領技法

1.吟詠誦讀，尋找準確表達作品情感和自己閲讀感受的聲音形式，在詩歌鑑賞中十分重要。理解了詩歌的感情和主旨，請説説吟誦這首詩歌要注意哪些要領？

2.吟詠提示：注意情感的表達、節奏停頓、重音輕音、抑揚頓挫、語氣語調等，比如：

3.吟誦比拼：①小組互相討論，在書上標記，互相聽讀。②各小組派代表上台朗讀，其他同學互相評議。

六、寫——曬收穫感受

學了這首詩歌，結合國中學過的《最後一次的演講》《聞一多先生的説和做》和聞一多的事蹟，給聞一多先生寫幾句墓誌銘來表達對聞先生的紀念和崇敬。

示例1：紅燭發光照死水，一多著作青史垂。詩與熱血共鑄就，一座豐碑愛國魂。

示例2：寫寫寫，寫出累累碩果；做做做，做出驚天偉業；説説説，説的痛痛快快，行行行，行的人中高標！

示例3：開口説話，擲地有聲；腳不下樓，著作甚豐；唐詩雜論，楚辭校補，深刻鑽研，一絲不苟，大聲疾呼，為民請命，言行一致，名垂青史。

必修語文《紅燭》教案 篇二

【教學目標】

1、瞭解詩中比喻、擬人、象徵手法的具體寓意，欣賞在詩歌的意象中所創造的藝術效果。

2、體會詩歌的藝術特色，瞭解其抒情脈絡。

【教學重點】

詩歌的表現手法，在詩歌的意象中所表現出來的藝術效果。

【教學難點】

詩歌的抒情脈絡

【教學方法】

詩歌吟詠法、欣賞、點撥法

【教學課時】

1課時

【教學過程】

第一課時

一、由課文內容導入

詩集《紅燭》由詩人在清華和美國兩個時期的作品組成。它的內容豐富廣泛，既反映了當時青年知識分子不滿現實的思想情緒，更表現了詩人希望獻身藝術、報效祖國的理想；既反映了詩人對西方社會的失望和憤恨，更表現了詩人熾熱的愛國思鄉之情，同時，既有對愛情、對自然的歌頌和讚美，也有對前途感到渺茫的感傷和哀怨。詩集《紅燭》不但以濃烈的色彩獨樹一幟，而且還以豐富的想

象、精練的語言、典型的東方風格，形成了自己的獨特個性。這首與詩集同名的詩篇，就是詩集《紅燭》的序詩。

二、課文講解

1、第1節

一開頭，詩人就懷着敬慕的心情讚歎熒熒的紅燭。“紅”是赤誠的象徵。紅燭在詩人眼裏，是理想的人格的化身。他提出了自我要求：“詩人啊！吐出你的心來比比，可是一般顏色？”詩人的心應該也這樣的紅，一個“吐”字，逼真地摹狀了詩人那種火熱的愛國情感不吐不快的神態。我們感受到，詩人的那顆赤子之心，是如此純潔率真，晶明透亮，灼灼發熱。在這首詩中，可以説紅燭就是詩人，詩人就是紅燭，“人與物化，意與境融”。理解了這一點，對全詩的思想感情也就比較容易把握了。

2、第2節

第2、第3節，是對紅燭自我犧牲精神的謳歌。詩人用設問手法，自問自答，生動地表現了一個思考覺悟的過程。前後兩種截然相反的回答，表明了詩人的醒悟，同時也更有力，地表現了紅燭精神的可貴。詩人把蠟比作軀體，把火比作靈魂，軀體和靈魂當然應該是互相依存的，這樣就發生了一個問題：“為何更須燒蠟成灰，然後才放光出？”起初覺得這是大惑不解的，認為紅燭自己“一誤再誤”，詩人認為這真“矛盾”，自相沖突，不可理解。但是，詩人終於徹悟了，對先前的認識來了一個徹底的自我否定，並非“一誤再誤”，“紅燭啊！不誤，不誤！”詩人理解了紅燭，由衷地讚美紅燭的奉獻精神。

3、第3節

上一節説“一誤再誤”，錯怪紅燭的語氣很強烈，又包含着自作聰明的意味；下一節説“不誤，不誤！”用了反覆手法，否定語氣更加強烈。一反一正兩種回答，相形之下，更強烈地表現了認識的根本轉變，包含着對先前自作聰明的慚愧，由頓悟而對紅燭產生了深為敬仰的感情。詩人徹悟了，光是要“燒”出來的，只有自我燃燒，只有無私奉獻，才能放出光芒。這正是與利己主義哲學完全對立的一種新的人生觀。詩人的思考，實際上反映了那個時代進步青年在探索人生真

諦的思想歷程中所遇到的矛盾和獲得的覺悟。

4、第4節

第4節含義比較深刻，應作為教讀的重點。 這一節是詩人對紅燭的殷殷寄語，也是詩人的自勉自勵。“既制了，便燒着”，便要燃燒不息，“有一分熱，發一分光”。人生的價值也在於奉獻，活着就要讓生命之火熊熊燃燒，讓智慧和才能放出燦爛的火光。詩人藉着紅燭的形象激勵自己，表達自己的信念和心願。“燒罷！燒罷！燒破世人的夢，燒沸世人的血——也救出他們的靈魂，也搗破他們的監獄屍當時，民眾深受帝國主義封建主義思想文化的毒害，如沉睡夢中尚未覺醒，血性猶存然而麻木不仁，猶如身陷囹圄受着禁錮。詩人認為，自己的職責，就在於從夢中喚醒世人，救治世人的靈魂，使民眾覺悟，使民眾奮起，使民眾熱血沸騰，使民眾走向光明，從帝國主義、封建主義所設置的精神監獄中解放出來。詩人愛國的赤誠之心是與祖國人民的命運緊密聯繫在一起的。

5、第5—7節

第5節，是詩人對燭淚的思考，對紅燭的勸慰。首先揭示了一種很矛盾的現象：“你心火發光之期，正是淚流開始之日。”詩人的注意力轉到燭淚上面，矛盾的現象已經包含着疑問。這一節開頭的呼喚，是同情的呼喚，是驚疑的呼喚。 古代詩詞中常把蠟燭燃點時流溢的油脂叫做“燭淚”。詩人沿用這種擬人手法，馳騁想象，親切地問紅燭：“何苦傷心流淚？”詩人同情、驚疑、思索。這裏抒發的正是詩人在現實生活的漩渦中，內心所湧現的矛盾、痛苦和掙扎。詩人經過一番求索，恍然大悟：“哦！我知道了！”他尋求到的答案，是還有“殘風”的存在。紅燭“心火發光”，自身“燒蠟成灰”，世人並非都像詩人自己那樣懷着敬意，那種邪惡的勢力不但對此毫無敬意，相反卻“來侵你的光芒”。紅燭流淚，是為燒得不穩而急得流淚。紅燭不怕犧牲自己，相反，他要充分地犧牲自己，為世人創造光明，他“急”的只是不能給世人帶來更多的光明。詩人自己懷着拯救祖國文明的美好意願，不是同樣受到黑暗醜惡勢力的干擾和阻撓，感到壯志難酬，為此而痛哭流涕麼？冷酷的現實就是這樣，你要創造光明，不但要犧牲了自己，還要“流一滴淚，灰一分心”。 但是，紅燭的淚不會白流。詩人勸慰道：“請將你的脂膏，不息地流向人間，培出慰藉底花兒，結成快樂的果子！”紅燭的淚便是對世人的又一種貢獻。詩人託物言志，他既已抱定獻身祖國的心願，也就不怕不幸的遭遇，那些帶淚的詩行，可以“培出慰藉底花兒，結成快樂的果子！”

6、第8、9節

第8、第9兩節的呼喚，一聲是同情的呼喚，一聲是勸導鼓勵的呼喚。“灰心流淚你的果，創造光明你的因。”這樣的因果關係是多麼不公平、不合理，為着“創造光明”，結果只落得“灰心流淚”，但這是社會使然。在這樣的社會中生活，只有作不屈的奉獻。詩人勸勉紅燭，也就是勸勉自己：“紅燭啊！莫問收穫，但問耕耘。”收束得精警有力，詩情得到了凝聚與昇華。人們通常説“一分耕耘，一分收穫”，這本是理所當然的。但是，在不合理的社會裏，耕耘者需要更高的思想品格，只要創造光明，個人的得失榮辱一切在所不計。這正是聞一多人格美的集中體現。他熱愛祖國，熱愛人民，毫不顧惜個人的得失榮辱，是極其偉大崇高的獻身精神。

三、全詩總結

開頭一節着眼於紅燭的顏色，將紅燭精神集中在一個“紅”字上面，凸現了紅燭的總體形象。由紅燭形象即刻聯想到詩人自身，“物”與“我”就完全交融起來。最後一節歸結到“莫問收穫，但問耕耘”這樣一個境界，也就是將紅燭精神歸結到一種徹底奉獻的人生隱的一句詩“蠟炬成灰淚始幹”作為引子，詩的主體部分就是扣住“灰”與“淚”分兩層來展開抒情的。全詩以詩人對“紅燭”的心跡交流為線索，用問答的形式展開詩意，抒發詩情，顯示了詩人對人生真諦、對詩歌創作宗旨的求索過程和結果

《紅燭》知識點 篇三

1、作者：

聞一多(1899--1946)，原名聞家驊，改名多，字友三，又改名一多。1899年11月24日生於湖北浠水。現代愛國詩人，學者，戰士。自幼喜愛古典詩歌、繪畫和戲曲。五四運動後開始發表新詩。曾留學美國。先後在中山大學、武漢大學、青島大學、清華大學、西南聯大任教。1946年7月15日發表了著名的《最後的一次演講》，當日下午，即遭到國民黨特務的殺害。 早年參加新月社，提倡新格律體詩。他的詩具有極強的民族意識和民族氣質。代表作《紅燭》、《死水》具有沉鬱奇麗的藝術風格，整齊、和諧的藝術表現，影響頗大。聞一多提出了“新詩格律化”的主張，提倡詩歌創作“三美”——“音樂美”“建築美”“繪畫美”。音樂美，指的是音節和旋律的美。建築美，指的是詞藻的運用，要體現出中國象形文字的視覺方面的印象（即富有形象感、色彩感和畫面感）。繪畫美，指詩的對稱和句的整齊。著有詩集《紅燭》(1923)、《死水》(1928)。學術著作有《古典新義》《楚辭校補》《神話與詩》《唐詩雜論》等。聞一多的主要著作收集在《聞一多全集》中，共4冊8集，1948年8月由開明書店出版。 2.詩集《紅燭》： 《紅燭》是中國現代著名詩集，聞一多的第一部詩作。1923年9月7日出版。初版本收六十二首。人民文學出版社1981年版收一百零三首。題材廣泛，內容豐富，或抒發詩人的愛國之情，或批判封建統治下的黑暗，或反映勞動人民的苦難，或描繪自然的美景。構思精巧，想象奇新，語言形象生動。

知識點二 寫作背景

1922年聞一多赴美國留學，他不堪忍受受到的歧視，寫過許多愛國詩篇。1926年從美國歸來，但看到的是北洋軍閥統治下民不聊生、政治腐敗、經濟凋弊的黑暗現實，極為失望。正是這種為現實所冷卻了的愛和期望，成為了其詩的深層根基。 《紅燭》這首詩寫於1923年。詩人準備出版自己的第一部詩集，在回顧自己數年來的理想探索歷程和詩作成就時，就寫下了這首名詩《紅燭》將它作為同名詩集《紅燭》的序詩。

知識點三 解題

1紅燭:紅色的蠟燭，多用於喜慶，如壽星像前，洞房內。

這是一首詠物詩。詠物詩是託物言志的詩歌，通過對事物的詠歎體現人文思想。詠物詩中所詠之“物”往往是作者的自況，與詩人的自我形象完全融合在一起，作者在描摹事物中寄託了-定的感情，或流露出自己的人生態度，或寄寓美好的原望，或包涵生活的哲理，或表現作者的生活情趣。

《紅燭》課文原文 篇四

紅燭

聞一多

“蠟炬成灰淚始幹”

——李商隱

紅燭啊！

這樣紅的燭！

詩人啊！

吐出你的心來比比，

可是一般顏色？

紅燭啊！

是誰制的蠟——給你軀體？

是誰點的火——點着靈魂？

為何更須燒蠟成灰，

然後才放光出？

一誤再誤；

矛盾！衝突！

紅燭啊！

不誤，不誤！

原是要“燒”出你的光來——

這正是自然的方法。

紅燭啊！

既制了，便燒着！

燒罷！燒罷！

燒破世人的夢，

燒沸世人的血——

也救出他們的靈魂，

也搗破他們的監獄！

紅燭啊！

你心火發光之期，

正是淚流開始之日。

紅燭啊！

匠人造了你，

原是為燒的。

既已燒着，

又何苦傷心流淚？

哦！我知道了！

是殘風來侵你的光芒，

你燒得不穩時，

才着急得流淚！

紅燭啊！

流罷！你怎能不流呢？

請將你的脂膏，

不息地流向人間，

培出慰藉的花兒，

結成快樂的果子！

紅燭啊！

你流一滴淚，灰一分心。

灰心流淚你的果，

創造光明你的因。

紅燭啊！

“莫問收穫，但問耕耘。”

《紅燭》教學反思 篇五

《紅燭》是必修上冊第一單元的一首現代詩歌，這個單元的主題是青春的價值青春的思考，由詩歌和小説組成。由於只有教材沒有參考書，一切只能摸着石頭過河自己弄，剛開始覺得好難呀，它到底説的什麼，看不懂，也不知道從哪個角度入手，辦公室裏的同事説詩歌抓住意象、情感、手法、語言這幾個角度，我一想也對，這也是大學聯考考查詩歌的角度。

導入選用的是《七子之歌》，這是一首歌曲，曲調優美，為什麼用它？它和作者有關呀，還能緩解我的緊張，僅此而已，閆老師的導入是聞一多的《最後一次演講》，她的導入很震撼，一下子就抓住了聞一多思想性格的精髓，容易讓學生進入情境。

作者介紹我只是介紹了作者的生平以及代表作，閆老師還介紹了聞一多歸國的情景，以及他的詩歌主張，這對理解詩歌情感很有幫助。

研讀文本的環節我們大致是相同的，但在細節方面我存在很大的不足，明顯的缺點。

首先問題的設計不明確，有問題，但是問了之後學生不知道怎麼回答。我請學生大聲朗誦自己最喜歡的章節品味鑑賞，閆老師要求學生寫出詩人的情感變化，我的問題大而空，閆老師的問題讓學生有話可説。

其次在解讀詩歌意象時，我在黑板上寫出了紅燭物象本身的特點，原想着最後要寫上象徵意義與手法，結果由於時間關係，沒時間寫了，導致整堂課缺少點題的亮點，這是最大的敗筆。而閆老師既抓住了物的特點又點出了象徵意義，時間安排還很合理。

還有在講解意象時，我只三言兩語説了説意象的定義，而閆老師有一張專門的幻燈片，介紹詳細，這點很好，對高一的學生來説，理解意象有難度，必要的理論知識是有益的。

第一單元是詩歌單元有一個教學目標是讓學生寫作新詩，這個環節我由於時間關係直接省略了，閆老師能有條不紊的進行。另外我的板書設計不夠精彩，重點不突出課堂語言不凝鍊，調動學生缺少有效措施，評價學生不能因人而異。這一切都是我能力不足準備不充分的原因，在提高講課水平這方面我要走的路還很長。

通過本次同課異構我對課文的理解更深刻了，對作者的瞭解更全面了，也充分明白了自己的不足，明確了自己努力的方向，教學相長，是和學生一起進步的過程，也是在工作中向同事學習的過程，未來我會努力改進不足，取長補短，提高教學水平，做一名優秀的語文老師。

《紅燭》知識點 篇六

一、作者簡介

聞一多(1899-1946)，名亦多，字友三，亦字友山，家族排行叫家驊。後改名多，又改名一多。民主戰士。他致力於研究新詩格律化的理論，在論文《詩的格律》中，他要求新詩具有“音樂的美(音節)，繪畫的美(辭藻)，並且還有建築的美(節的勻稱和句的均齊)”。

著有詩集《紅燭》(1923)、《死水》(1928)。學術著作有《古典新義》、《楚辭校補》、《神話與詩》、《唐詩雜論》等。聞一多的主要著作收集在《聞一多全集》中，共4冊8集，1948年8月由開明書店出版。

1946年7月15日，在悼念李公樸的大會上，斥責國民黨暗殺李公樸的罪行，發表了《最後一次講演》，會後回家，再到民主週刊社主持記者招待會，招待會結束後，聞立鶴接父親回家，即將到家門時，潛藏的特務開槍射擊，聞一多頭部中彈身亡。

2009年聞一多被評為100位為新中國成立作出貢獻的英雄模範人物之一。

關於聞一多主要研究資料有：《聞一多紀念文集》(三聯書店，1980)、陳凝《聞一多傳》(民享出版社，1947)、王康《聞一多傳》(湖北人民出版社，1979)，梁實秋《談聞一多》(台北傳記文學社，1967)，臧克家《聞一多先生的説和做》(人民日報1980年2月12日)

二、寫作背景

1922年聞一多赴美國留學，他不堪忍受受到的歧視，寫過許多愛國詩篇。1926年從美國歸來，但看到的是北洋軍閥統治下民不聊生、政治腐 敗、經濟凋弊的黑暗現實，極為失望。正是這種為現實所冷卻了的愛和期望，成為了其詩的深層根基。

《紅燭》這首詩寫於1923年。詩人準備出版自己的第一部詩集，在回顧自己數年來的理想探索歷程和詩作成就時，就寫下了這首名詩《紅燭》將它作為同名詩集《紅燭》的序詩。

三、內容結構

1.引子：李商隱的詩句“蠟炬成灰淚始幹”。詩的主體部分就是扣住“灰”與“淚”“自 焚”與“流淚”)來展開抒情的。

2.第一小節：詩人懷着敬慕的心情讚歎熒熒的紅燭。

“紅”是赤誠的象徵。紅燭，在詩人眼裏，是理想的人格的化身。在這樣的紅燭面前，他提出了自我要求：“詩人啊/吐出你的心來比比，可是一般顏色？”詩人的心應該也這樣的紅，否則就不配做詩人。我們可以感受到，詩人的那顆心，真是一顆赤子之心，是那麼純潔率真，晶明透亮，灼灼發熱。在這首詩中，可以説紅燭就是詩人，詩人就是紅燭，“人與物化，意與境融”。一個“吐”字；逼真的描繪了詩人那種火熱的愛國情感不吐不快的神態。

3.第二、三節：對紅燭自我犧牲精神的謳歌。

這兩節詩用設問手法，自問自答，生動的表現了一個思考覺悟的過程。前後兩種截然相反的答；表明了詩人的醒悟，同時也更有力的表現了紅燭精神的可貴。

詩人運用比喻修辭手法，把蠟比作軀體，把火比做靈魂。作者認為，軀體和靈魂應該是互相存的，這樣就產生了一個問題：“為何更須燒蠟成灰，/然後才放光出？”起初覺得這是大惑不解認為紅燭自己“一誤再誤”，詩人認為這真“矛盾”，自相沖突，不可理解。但詩人最終理解了紅徹悟了，對先前的認識來了一個徹底的自我否定。詩人理解了紅燭，由衷的讚美紅燭的奉獻精神。

上一節説“一誤再誤”，錯怪紅燭的語氣很強烈，又包含着自作聰明的意味；下一節説“不不誤”用了反覆手法，否定語氣更加強烈。一反一正兩種回答，相形之下，更強烈的表現了認識根本轉變，包含着對先前自作聰明的慚愧，由頓悟而對紅燭產生了深為敬仰的感情。詩人悟徹了光是要“燒”出來的，只有自我燃燒，只有無私奉獻，才能放出光芒。這正是與利已主義哲學完對立的一種新的人生觀。

詩人的思考，實際上反映了那個時代進步青年在探索人生真諦的思想歷程中所遇到的矛盾和得的覺悟。

4.第四節：詩人對紅燭的殷殷寄語，也是詩人的自勉自勵。

“既制了，便燒着”，便要燃燒不息，“有一分熱，發一分光”。人生的天職也在於奉獻，活着就要讓生命之火熊熊燃燒，讓智慧和才能放出燦爛的火光。詩人藉着紅燭的形象激勵自己，表達自己的信念和心願。

“燒罷！燒罷！...監獄！”當時，民眾深受封建主義帝國主義思想文化的毒害，如沉睡夢中尚未覺醒，血性猶存然而麻木不仁，有如身陷圇圄受着禁錮。詩人認為：自己的職責，就在於從夢中喚醒世人、救治世人的靈魂。使民眾覺悟，使民眾奮起，使民眾熱血沸騰，使民眾走向光明，從封建主義帝國主義所設置的精神監獄中解放出來。

詩人愛國的赤誠之心是與祖國人民的命運，聯繫在一起的。

使用擬人手法，一開始，首先揭示了一種很矛盾的現象：“你心火發光之期，正是淚流開始之日。”

詩人的注意力轉到燭淚上面，矛盾的現象已經包含着疑問。這一節開頭的呼喚，是同情的呼喚，是驚疑的呼喚。

第六節詩人馳騁想象，親切的問訊紅燭：“何苦傷心流淚？”詩人同情，驚疑，思索。這裏抒發的正是詩人在現實生活的遊渦中，內心所湧現的矛盾，痛苦和掙扎。詩人經過一番求索，他恍然大悟：“哦，我知道了！”他尋求到的答案，是還有“殘風”的存在。紅燭“心火發光”，自身“燒蠟成灰”，世上並非都像詩人自己那樣懷着敬意，那種邪 惡的勢力不但毫無敬意，相反“來侵你的光芒”。

紅燭流淚，是為燒得不穩而急得流淚。紅燭不怕犧牲自己，相反，他要充分的犧牲自己，為世人創造光明，他“急”的只是不能給世人帶來更多的光明。

詩人自己懷着拯救祖國文明的美好意願，不是同樣受到黑暗醜惡勢力的干擾和阻撓，感到壯志難酬，為此而痛哭流涕麼？冷酷的現實就是這樣，你要創造光明，不但要犧牲了自己，還要“流一滴淚，灰一分心”。