《論美》讀後感(精選多篇)

第一篇：論美讀後感

《論美》讀後感

《論美》這篇文章，主要是蘇格拉底與希庇阿斯關於“美是什麼”這一問題進行論戰，由淺入深，由具體到抽象的解釋了美的定義。

讀完這篇短小精悍的學術精作，我讀到了蘇格拉底對學問的深究，對真理的執着，讀到了蘇格拉底的謙遜，不恥下問的品格，讀到了蘇格拉底的知識何其淵博，精神世界何其豐富。這也是我一直以來仰慕、尊敬蘇格拉底這一位著名的學術大師的原因。蘇格拉底的故事一直伴隨着我們的成長，教會了我們學習、做人與做事的道理。《論美》讓我第一次接觸到蘇格拉底的嚴謹的思維。雖暫不看文章內容，就已經讓我收穫不少，但認真讀完這一篇文章，受益匪淺這四個字用到這最合適不過了。

讀完這篇文章，對於美的定義，我有了以下幾點認識，同時也結合文章的內容來論述我的觀點：

1、 美是相對的：美是需要比較的，正如文中所説“最美的猴子比起人來

來説是醜的，最美的湯罐比起年青的小姐是醜的，年青的美麗小姐比

起女神也是醜的”。世間萬物都是聯繫的，聯繫是事物最本質的特徵，我們不能孤立的看待事物，應用聯繫、發展的眼光去評價、解決問題。

所以，我認為美是相對的。

2、 內涵美才是我們所要追求的：如蘇格拉底所説，如果一個事物在外表

上顯得比他實際美，它就只會是一種錯覺美。我們所要尋求的美是使

事物在實際上成為美的。所以，在我們的日常生活中要注意，我們不

能只追求外表的美麗，更主要的是心靈之美，內涵之美。

3、 美是複雜的：美是從古至今，人類一直所追崇的，但也是最難懂的，

對於美的鑑賞又是因人而異的，我並不認為美是一件物品的永久的屬

性，美具有時效性，故我們不能單純的去議論某件物品的美醜。

美是這個世界不可或缺的東西、也是我們生活中必不可少的東西，如羅丹大師所説：“生活中並不缺乏美，而是缺乏觀察美的眼睛”。美，是亙古不變的話題，人類不能停止追求美的步伐，而人類在尋求美的過程中又不能喪失人的本性，不能遺忘人類心底最美好的東西。要謹記最美的永遠不只是外表，而是內心。

第二篇：誇美紐斯教學論讀後感

三百年前誇美紐斯的教育智慧

１６３２年，《大教學論》著成。這個時代是歐洲各國從封建制度向資本主義過渡的時代，文藝復興運動、宗教改革運動和崇尚科學的唯實主義思潮，一浪勝過一浪。新的思維方式日益被人們接受，然而舊的封建制度在歐洲大多數國家仍佔統治地位，誇美紐斯的出現為這一過渡起到了巨大的推進作用，他里程碑似的地位，無人質疑。誇美紐斯，連同他的《大教學論》，都是時代的產兒。

然而過渡性的時代決定了人們思想的過渡性，即使是誇美紐斯，也難以避免地被時代特點束縛。所以拜讀著作的同時，還要加以鑑別地理解，方能有所收穫。

本書主要從教育的目的與作用、普及教育思想與統一的教育制度和教學理論展開論述，完整且詳細地構建了整個教育系統。誇美紐斯通過對前人的學習還有對自身的教育實踐活動的經驗概括，使其成為理論體系，成為寶貴的財富，為後人學習借鑑。

面對當時教育環境的封建腐敗，亦深受其害的誇美紐斯痛定思痛，下定決心要扭轉這一局面。但宗教神學的世界觀還有經院主義的方法仍然束縛着人們的頭腦，改革並非易事。如何使教育的改革順理成章？誇美紐斯借鑑了“基督”的聖光使其的出現合理而且有説服力。誇美紐斯是虔誠的基督教徒，但信仰並沒有成為他的束縛和禁錮，相反地，他突破性地將信仰化作燈塔，指引萬千羣眾奔向光明。

誇美紐斯首先從宗教的角度肯定人的潛能，指出“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”。除了生存，人具備別的生物所沒有的—

—活力、感覺與理性，而這些是一個人發展的前提和基礎。然後通過“等級原則”告誡人們“我們雖則永遠在往上爬，爬到較高的一級，但是我們仍舊往前進，絕對沒有達到最高的一層”，暗示教育中學問研究的無止境。如果一個人的心思全在智慧上，那麼研究便無止境。緊接着基督教中的“三重”又更進一步引出教育就是今生至永生的預備。而這個預備的過程則要做到“熟悉萬物；自我約束；皈依上帝”，明智的誇美紐斯就巧妙地將這三件事轉化成了“博學；德行或恰當的道德；宗教或虔信”，而這條路必然要通過教育去實現。

誇美紐斯創造性地借“自然法則”類比人類的教育過程，揭露批判了舊教育違背自然的偏差，發現了問題，從而去探索教育和教學應有的正確的理論，把人類從神權中解放出來，這在當時無疑是進步的，而且是顛覆性地變革。當然，若從現代教育的角度來講，以自然為指導是很片面的，因為人有自然屬性的一部分，但同時也有社會性的一部分。

誇美紐斯先進性地給“人”下了一個操作定義，“只有受過恰當教育之後，人才能成為一個人”。他對人的認識是科學完整的，人不是簡單的肉體存在，只有實現了潛能，表現出來，才是真正意義上的人。這種認識對於人類的發展有着着實進步的意義，相當於現代人們常説的“提高人口質量”！與此同時，誇美紐斯還用“狼孩兒”例子引證自己的想法，我不禁暗歎，現代流行的個例研究遠在三百多年前就已經應用於問題的研究和解決了。

認識到教育的重要性之後，那麼教育應該從什麼時候開始實行最

好呢？誇美紐斯又類比樹木生長的自然規律，認為教育應該從幼小的時候就要去實行，並且給出了頗有説服力的幾點原因。其一，人生無常，充滿變數，生或死，健全或殘疾誰都無法預示；其二，行動比學習重要，應花更多的時間在實踐上，而非學習；其三，一切事物的本性在較弱的時候容易屈服，容易形成，一旦長硬，就不容易改變了；其四，上帝給了人青春的歲月，那隻合於教育之用，別的都不合適；其五，幼兒時期慾望正在沸騰，思想也很迅捷，記憶正很牢固；其六，在人身上，唯一能夠持久的東西是從少年時期吸收來的。誇美紐斯經過一番論證，得出最謹慎的辦法就是在很小的時候就去把人形成到合乎智慧的標準。

可在誇美紐斯所處的時代，並非任何人都可以接受學校的教育，更別提在什麼時候開始學習了。學校是富人權貴的專利，貧窮的廣大人民無權進入，只能從事體力勞動。誇美紐斯對這樣的情況深感痛心，他堅持，被排斥的人當中一定有極優秀的人被糟蹋、被扼殺，這不是個人的損失，而是國家的損失！所以他提出青年人應該受到共同的教育，不分貴賤，還大力號召羣眾一道説服當權者實施普及教育，表現出了極大的民主主義精神。

除了地位的不平等，誇美紐斯還指出當前學校教育體系的不科學，並提出了具體嚴謹的改革措施。在學校，青年人都能學到一切可以使人變成有智慧、有德行、能虔信的科目；所實施的教育不用鞭笞，無須嚴酷或強迫，要儘量温和輕快自然；教育絕不是虛偽的、表面的，而是真實的、徹底的。誇美紐斯對教育體系的闡釋近乎完美，是一種

純粹的教育理念，沒有世俗，沒有功利，這是現代教育急需學習的地方。片面最求升學率、美化學校名聲，讓教育摻雜了太多的虛偽和浮躁，教育不再是純粹為了智慧、德行，而是利益。舉個例子，國小的時候經常會遇到這樣的情況，臨近期末考試，班主任（語文老師）就會頻繁占課，自然課、思想品德課統統讓位，進行考前“輔導”，目的就是為了讓整個班級取得好成績，不難猜到，這和老師的年終獎金也許是直接掛鈎的。這明顯就是對科目的不平等看待，自然和品德的提高對人綜合素質的提高非常重要，可是從國小開始孩子們就被灌輸了這種副科不重要的想法，導致後來越發地對此類科目的不重視。社會經常感歎年輕一代品德素質差，究其原因，上述的這種情況可能首當其衝吧。

有了教育的基本框架，誇美紐斯接下來闡述了幾個教育理論——自然適應性原則、教學量力性原則、直觀法則等等，在此我只談談對“教學量力性原則”的體會。之所以特別關注這個理論，是因為我曾經一直對於現代教育的一個現象非常不解，那就是，在全球性的奧數比賽中，中國經常是無懸念奪冠的國家，但在全球性的學術研究（數學方面）中，經常活躍的卻是美國等本被甩在身後的國家；考完“雅思”準備出國的學生，也常訝異其中數學部分的難度之低，之後在學術領域的發展卻不盡人意。當我看了這部分的內容之後，我似乎有些明白造成這種現象的原因可能就出自“不自量力”。

誇美紐斯在這一部分明確指出，教學工作要適合兒童的年齡、心理特點還有其承受能力。

具體內容如下：教學內容必須適合兒童的生理和心理髮展的水平，不可超過他們的理解能力；教學進度要適合兒童的接受能力，不可使他們負擔過重；教學方法要適合兒童的年齡、心理特點，使教學來得“容易”“輕快”；教學科目要適合兒童的天性，因材施教。其實現在發展心理學很大程度也是圍繞“適宜”這個發展程度展開的，但誇美紐斯能在那個時代做出這樣的近乎科學的安排實在難能可貴。我的理解是，在每一個發展階段都有相應的生理髮展作為基礎，兒童時期從生理心理兩方面都是發育的初始階段，更多應該進行的是抽象能力如想象力還有性格的培養，而不是把知識一味地灌輸給還沒有成熟接受能力的兒童。

回到剛才那個問題，就拿中美兩國對比來説，中國的初等教育一直重視的是知識的積累，缺乏創造力等能力的培養，而美國卻恰恰相反，從這個角度不難理解，為什麼比賽中國行，而研究卻不及美國的原因。現在國家也一直很重視這個問題，但決心大於成效，我們也應該秉承誇美紐斯用於革新的精神，發現了問題就要毫不遲疑地去解決問題，即使要排除萬難，也必須將教育革命進行地徹底才行。

讀完《大教學論》，我在感歎誇美紐斯偉大的成就的同時，也更深刻地認識到教育的重要性。教育不單單是知識的傳遞，德行的培養、行動能力的鍛鍊更是不可或缺的一部分；教育不只是存在於學校，它還應滲透到社會生活中，因為教育最終的目的是是人類能夠使用從教育中獲得的東西。書中傳遞的教育智慧還有很多，除了上述內容，還有分科教學法、紀律教育、統一的學校制度及教學計劃等，甚至還涉

及了學校經費如此細緻的問題。我想，寫到這裏不是結束，而是認識教育、理解教育的開始，真正的開始。

第三篇：宗白華《論世説新語和晉人的美》讀後感

美 學 作 業 ——讀宗白華《論

<世説新語>和晉人的美》班級：姓名：學號：

美是自由的

——讀《論<世説新語>和晉人的美》

宗白華先生在這篇文章中，通過對《世説新語》的重新闡釋和解讀，對晉人的美進行了完美的訴説，讓我們對晉人的生活產生了無限的神往，而我卻在這其中讀出了兩個字——自由。

晉人對於山水的觀察，似乎是空前絕後的。宗白華先生説：“晉宋人欣賞山水，由實入虛，即實即虛，超入玄境。”而我卻認為，宋人的山水觀念是承襲晉人的，宋人的山水畫也有對晉人的模仿。晉人對山水的情節，也許是與晉代的玄學興盛有關吧，談玄的同時，激發了人們對山水的興趣。這種興趣是自由的，是無拘無束的。陶淵明的“採菊東籬下，悠然見南山”，是一種多麼無拘無束的閒情雅緻。魏晉南北朝時期，是動亂的時代，是政治黑暗、兵戈不息、文人抑鬱的時代。文人對於山水的情節無疑是自身注意力的排泄，與其埋怨時代，還不如遊山玩水，痛享人生。這種崇尚自由而又不自由的境遇與境界，是值得憐憫的。

晉人之美，美在人格；人格之美，美在自由。晉人在生活上崇尚自然主義和個性主義，宗白華先生説這是“解脱了漢代以來儒教統治下的禮法束縛”的結果。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，迎來了時代上的大一統，同時也造成了思想上的大一統。其實在於文化思想上，沒有對錯之分，沒有好壞之別。“人是生而不自由的”，也許只説是人的肉身吧，思想可以是自由的。牛棚束縛了季羨林的腳步，卻沒有束縛他著書立説的思想。晉人追求自然與個性是自由的象徵。人的自由，

歸結於人性的自由；人自由了，人與人所構成的社會也就自由了。

晉人重視人與人的交往，崇尚高級的自由社會交往文化。在晉代，“玄理的辯論和人物的品藻是這社交的主要內容”，“玄理的辯論”，是思維活躍度的辯論，是精神自由度的辯論，而“人物的品藻”，似乎有違“人性自由”之精神。人生而為自己，何須外人品定？宗白華先生説晉人追求“培養成為一種高級社交文化”，這種文化的代表是“竹林七賢”，是“蘭亭集會”。我也崇尚這種心靈澄澈、毫無狹隘與偏見的“高級社交文化”，在湖光山水間“流觴曲水”，縱酒高歌，是何等的愜意與自由？

晉人的美，是由內而外的神韻之美。晉人之美不是單純的“作作”，不是流於體表的虛偽，而是發自內心的自然灑脱之美。晉人的書法造詣為後人所崇敬，尤長於行書和草書。楷書持有法度，天長日久可以磨鍊；隸屬厚重博大，對筆畫之間的佈局與搭配有嚴格要求；唯有行草二體自由狂放，無拘無束。人稱王羲之的字韻高千古，有不凝滯與物的自由精神。字是人的第二張臉，是自身性格與思想的完美寫照，只有追求自由的人才會寫出具有自由神韻的字。晉人恰似這樣一羣世人，將自己的自由之精神竭力付諸於一切可能的外界事物，只因為他們本身是自由的，也許他們也將自由付諸於政治吧，只是因為文人們太傻太天真了。

縱觀整個魏晉時代，充斥着強烈的“魏晉風骨”，而這種“風骨”，也不是可以只用“自由”一詞就可以概括的。晉人的美是自由的美，可惜在整個華夏文明的長河之中只是曇花一現。春秋時期的百家爭鳴

是自由的，魏晉士人的風潮是自由的，民國教書的大先生們是自由的，和諧社會的我們更是自由的，只是各有各的不同而已。

錢學森曾有“世紀之問”，後人也許都清楚答案，也許也都不清楚答案。每個時代都有一批爭取自由的人們，可等到真正爭取到了自由，卻又成為了自由的犧牲品，也許“自由者”們爭取自由的過程是自由的吧，但又有誰想過自己所奮力爭取的自由，其實又是一個反自由的牢籠呢？自由就像一位高高在上的女神，讓你永遠踮腳卻步，仰頸長歎。在這個物慾橫流、拜金盛行的時代，我們無法理解到自由的真諦到底是什麼，只能通過晉人留下的文字，透過歷史的窗紗，秉燭探窺，去品味，去感慨。大學應該是思想最自由、最活躍的地方，當一切都已成為霧霾時，我們還是去投身於晉人的自由之美吧！

人們總是在崇尚自由，卻又總是在向不自由的地方走去，這就是自由之美。

第四篇：美讀後感

美讀後感

第三遍看完了,眼痛了,心亂了.

夏洛蒂以獨樹一幟的寫作風格,扣人心絃的故事情節,創造了一部偉大的愛情小説----<<簡愛>>.它簡潔傳神,質樸生動的語言,貼近讀者,貼近現實.夏洛蒂自然的使用了夢境,幻覺,預感,象徵,隱喻的手法,使小説境界撲朔朦朧,一波三折的愛情故事深深吸引了讀者.

<<簡愛>>不及莎翁筆下的<<羅密歐與朱麗葉>>的悽美動人,刻骨銘心;與歌德筆下的<<少年維特之煩惱>>相比,又少了份散文詩式的絕美和青澀中透出感傷的痴情,它是一部以歌頌愛情來闡釋人生哲理的小説.

主人公簡自幼父母雙亡,寄人籬下,倍受欺辱,經過眾多苦難,終於在不斷的心理鬥爭中走向成熟.兒時的苦難形成了簡日後獨立的人格,堅強的個性.

長大後的簡作為一名家庭教師,在當時,其地位是十分低下的,而面對僱主羅徹斯特,她並不覺得身份卑微,這讓羅震撼,並慢慢地愛上了她.只有"最是那一低頭的温柔",沒有"恰似水蓮花不勝涼風的嬌羞"的貧窮的簡 何以讓羅傾心?大概就是因為"難道就是因為我一貧如洗,默默無聞,長相平庸,個子瘦小,就沒有靈魂,沒有心腸了----你錯了,我的心靈跟你一樣豐富!"

梅森的出現讓一切幸福成為泡影.為了不淪為情-婦,簡拋下唾手可得的愛情獨闖天涯."我要遵從上帝頒發的世人認可的法律,我要堅守住,而不是象現在這樣瘋狂時接受的原則."簡以"我要牢牢守住"作為必須離開的理由,實則是自尊心受到了戲弄.面對愛情和金錢的巨大誘-惑,簡依然堅守個人尊嚴.

文章最後是一個戲劇性的結尾.一場大火,改變了簡和羅的尊卑,簡 依然嫁給了落魄的羅,堅守了這份愛,簡和羅 的婚姻是有尊嚴的.

簡的一生是作者一生的真實寫照.夏洛蒂將自己對現實的不滿寄託在簡身上,她賦予了簡女子狹隘的復仇心理,然而"生命太短促了,不能來記仇蓄恨".簡放手了,她拋下了所有仇恨,寬容的原諒了上天對她 的不公.

簡身上散發着不可抗拒的美.她獨立的人格,堅強的個性,美好的心靈,寬容的品格,是我們每個人的追求.簡的一生都在為尊嚴和愛奮鬥,她的自尊是不容挑戰的,她的愛是全心付出的,不計得失的,樸實無華的.

在這個金錢至上的時代,我們是否應該駐足,思考一下,我們得到了什麼?自尊,愛情,幸福?還是隻有金錢這種空虛的泡影?

<<簡愛>>伴我長大,教我做人.在讀<<簡愛>>,我明白做人要有尊嚴,要有愛心.人生的價值=尊嚴+樸實無華的愛.

人生最大的幸福=自尊自愛+不計得失的愛，美讀後感，讀後感《美讀後感》。

第三遍看完了,眼痛了,心亂了.

夏洛蒂以獨樹一幟的寫作風格,扣人心絃的故事情節,創造了一部偉大的愛情小説----<<簡愛>>.它簡潔傳神,質樸生動的語言,貼近讀者,貼近現實.夏洛蒂自然的使用了夢境,幻覺,預感,象徵,隱喻的手法,使小説境界撲朔朦朧,一波三折的愛情故事深深吸引了讀者.

<<簡愛>>不及莎翁筆下的<<羅密歐與朱麗葉>>的悽美動人,刻骨銘心;與歌德筆下的<<少年維特之煩惱>>相比,又少了份散文詩式的絕美和青澀中透出感傷的痴情,它是一部以歌頌愛情來闡釋人生哲理的小説.

主人公簡自幼父母雙亡,寄人籬下,倍受欺辱,經過眾多苦難,終於在不斷的心理鬥爭中走向成熟.兒時的苦難形成了簡日後獨立的人格,堅強的個性.

長大後的簡作為一名家庭教師,在當時,其地位是十分低下的,而面對僱主羅徹斯特,她並不覺得身份卑微,這讓羅震撼,並慢慢地愛上了她.只有"最是那一低頭的温柔",沒有"恰似水蓮花不勝涼風的嬌羞"的貧窮的簡 何以讓羅傾心?大概就是因為"難道就是因為我一貧如洗,默默無聞,長相平庸,個子瘦小,就沒有靈魂,沒有心腸了----你錯了,我的心靈跟你一樣豐富!"

梅森的出現讓一切幸福成為泡影.為了不淪為情-婦,簡拋下唾手可得的愛情獨闖天涯."我要遵從上帝頒發的世人認可的法律,我要堅守住,而不是象現在這樣瘋狂時接受的原則."簡以"我要牢牢守住"作為必須離開的理由,實則是自尊心受到了戲弄.面對愛情和金錢的巨大誘-惑,簡依然堅守個人尊嚴.

文章最後是一個戲劇性的結尾.一場大火,改變了簡和羅的尊卑,簡 依然嫁給了落魄的羅,堅守了這份愛,簡和羅 的婚姻是有尊嚴的.

簡的一生是作者一生的真實寫照.夏洛蒂將自己對現實的不滿寄託在簡身上,她賦予了簡女子狹隘的復仇心理,然而"生命太短促了,不能來記仇蓄恨".簡放手了,她拋下了所有仇恨,寬容的原諒了上天對她 的不公.

簡身上散發着不可抗拒的美.她獨立的人格,堅強的個性,美好的心靈,寬容的品格,是我們每個人的追求.簡的一生都在為尊嚴和愛奮鬥,她的自尊是不容挑戰的,她的愛是全心付出的,不計得失的,樸實無華的.

在這個金錢至上的時代,我們是否應該駐足,思考一下,我們得到了什麼?自尊,愛情,幸福?還是隻有金錢這種空虛的泡影。

第五篇：論美國法

</Script>內容提要：美國法並不象人們所通常認為的那樣具有英國法的特性，這是由各種各樣的因素造成的。美國的雙重法院體制、民事陪審機構和一些民事訴訟制度、法官和律師的地位與作用甚至獨具特色的法學教育體制的形成都具有深刻的歷史原因和背景。在繼承英國法的部分傳統時，美國法也受到歐洲大陸法較大的影響。

主題詞：聯邦法院 陪審團 法學教育 發現程序

在學習和研究美國法時，人們常常喜歡使用“英美法系”一詞，因為美國法和英國法的關係非常密切。許多美國律師也傾向於認為，美國私法的古老的英國根基是他們作為職業律師的尊嚴的一個主要因素。但是，美國法律並不象我們甚至一些美國人所認為的那樣具有英國性。人們所認為的美國法和英國法的一體性掩蓋了許多東西，正如它所揭示的那麼多。

之所以如此，原因之一是大多數美國法律和政治機構以及法律傳統是在十八世紀末作為反對英國殖民統治的產物而形成的。美國公法與英國公法幾乎截然不同，儘管二者都是用英文寫成的。當時的聯邦憲法和州憲法的起草人絕大多數屬於仇英派和親法派。因此，他們建立的政治分權機構所反映的思想更多地具有法國性而不是英國性。

獨立戰爭的勝利在人類歷史上創造了一個難得的短暫的瞬間，它使人們在一個相對空白的基礎上制定法律、設立法律機構成為可能，而極少需要尊重現成的傳統和期望。儘管在當時也不得不做一些妥協，而且正是這些妥協造成了當今美國法律的許多令人沮喪的複雜的地方。譬如，聯邦法院和州法院行使廣泛的共同司法管轄權的雙重法院體制就是十八世紀政治鬥爭的一個苦果。如果當時人們有機會去選擇一個比它簡單的司法體制，則任何一個明智的人都不會選定這樣一種體制。但是，如果沒有這一笨拙的妥協，當時就不可能建立聯邦。

因此，要想理解美國的法律機構，我們必需首先弄清楚1783年的美國，在這一年英國承認了前十三個殖民地的獨立。這十三個殖民地當時的人口約三百萬，他們大多數居住在離大西洋一百英里並沿着海岸線延伸一千英里的範圍內。殖民(收藏好 範 文，請便下次訪問：)地的大多數法官和許多律師是在英國受訓的，他們忠於英國王室，大部份在獨立戰爭期間逃往加拿大。在1783年之前，在十三個州新成立的法院任職的一些法官完全沒有接受過專業訓練。1 正是在這樣一個時期和十九世紀早期，美國各州廢棄了要求敗訴當事人支付勝訴方律師費用和允許不熟練的律師基於案件勝訴而提出支付律師費的訴訟請求的英國做法。2

那些半職業化的十八世紀的州法院不願意執行英國債權人的權利。 一些參加過獨立戰爭的人這麼做部分是為了拋棄自己對忠於王室的英國人所欠的債務。在各州這是一個非常嚴重的問題，因為英國是以這些債務能夠得到清償為條件承認獨立的。在1787年之前，喬治三世的皇家海軍有可能恢復其討債人的作用。此年相聚在費城以組織一個更為強大的中央政府的那些人無不為這一問題而深感頭痛。於是他們中的許多人贊成建立一個能更可靠地執行英國債權人的權利的全國性的法院系統。但是對中央政府的極大的不信任使這一步沒能付諸實施。如果聯邦憲法規定設立全國性的法院，則該憲法就得不到批准。於是，妥協的結果便是設立一個最高法院，並授權國會設立其下屬法院，這些下屬法院的管轄權將由憲法和設立它們的立法文件給予嚴格的限制。

歐洲國家很快就發現了這一歷史與當代歐洲的相似之處。人們發現為一定的目的建立一個歐洲法院是必要的。但是如果在1948年提議由其取代各國法院，則歐洲共同體將遇到難以克服的阻力。在1787年到1789年的美國存在着同樣的阻力。於是，隨着歐洲法院作用的逐步擴大，它在不斷地為將越來越複雜的內容帶給歐洲共同體法律的雙重司法管轄的令人困惑的結果所困擾。

甚至這一雙重司法管轄的妥協在當時的美國也是阻力重重。在批准憲法的辯論 中，特別是在紐約和賓夕法尼亞，建立全國性的法院的思想遭到激烈的反對，儘管其管轄權受到限制。3 因此有必要以作為憲法第一修正案的《權利法案》的形式作進一步的妥協。現在看來似乎很奇怪，當時《權利法案》的條文所最迫切要求的是在民事訴訟中獲得陪審團審判的權利。而補充規定到憲法中的這一機構的作用在當時是，現在也仍然是保護各州人民的權利不受聯邦法院的侵犯。這是司法權在專業法官和業餘法官之間的一種分配，這與廣泛存在於那時設立的其他法律機構之間的許多分權沒有什麼不同。

對聯邦法院的不信任不是沒有理由。從馬克思主義的觀點來看，那些被任命為聯邦法官的人都屬於統治階級的成員，他們與英國的帶假髮的法官只有些微相似之處。在18世紀是這樣，在今天仍然如此。無論是在過去還是在現在，聯邦法官都不是歐洲、日本或朝鮮法官一般意義上的技術人員。他們之所以被選為法官，部分是因為他們的政治觀點與任命他們的總統的一致，且不為必須批准這種任命的美國參議院所反對。要記住的是，總統不會尋求把一個被其同事看成是技術律師的人任命為聯邦法官。因為業務能力並不是在美國法院從事司法工作的主要任職條件。

19世紀早期的美國最高法院的首席法官約翰·馬歇爾使律師和其他人對其肅然起敬。他領導的法院開始了最高法院書面意見的使用，這與英國法中的分開表述的習慣不同。在面對許多重大的政治問題時，他們能夠説服人們相信他們的判決是對憲法和其他具有決定意義的立法在技術上有效的解釋。在1815年之前，外國觀察家開始發現美國人對法律的特有的迷戀以及喜好訴訟的傾向，那些在其他國家的人看來不適合訴訟的事情在美國都可訴諸法庭進行訴訟。19世紀30年代托克維爾發現美國的律師和法官已經有某種程度的貴族化。他對他們的社會地位和財富的評價並不很高，只是認為他們在美國政治生活中的作用很大。當歐洲社會被一個凝聚力強的社會階級的權力和影響所穩定時，事實上美國各州幾乎既沒有被這種凝聚力所困擾，也沒有被它所支持。

因此，律師和法官填補了一個政治空間。timothy