《得道多助，失道寡助》原文及譯文【精品多篇】

註釋譯文 篇一

詞句註釋

1、天時：指有利於作戰的時令，氣候。

2、地利：指有利於作戰的地形。

3、人和：指得人心，上下團結。

4、三裏之城：方圓三裏的內城。城：內城。

5、郭：外城。在城外加築的一道城牆。

6、環（huán）：包圍。

7、之：代這座城

8、而：連詞表轉折。

9、夫：句首發語詞，不譯。

10、而：連詞表遞進。

11、天時：指有利於攻戰的自然氣候條件。

12、是：這。

13、也：表判斷語氣，“是”。

14、城非不高也：城牆並不是不高啊。非：不是。

15、池：護城河。

16、兵革：泛指武器裝備。兵，武器；革，甲胄，用以護身的盔甲之類。

17、堅利：堅固精良。利：精良。

18、米粟（sù）：糧食。

19、多：充足。

20、委：拋棄。

21、而：然後

22、去：離開。

23、之： 代詞，代“城”。

24、是：代詞，這

25、故： 所以。

26、域：這裏用作動詞，是限制的意思。

27、以： 憑藉。

28、封疆之界：劃定的邊疆界線。封，劃定。封疆：疆界、邊境。

29、固：使、、、、、、鞏固。

30、國：國防。

31、山溪：山河。

32、險：險要的地理環境。

33、威：威服。

34、以：憑藉，依靠之意。

35、兵革：本意是“兵器和鎧甲”，比喻“武力、軍事”。

36、得道者：實施“仁政”的君主。者，什麼的人，此處特指君主。道，正義。下同。

37、失道者：不實施“仁政”的君主。

38、寡：少。

39、之至：到達極點。

40、畔：通“叛”，背叛。

41、之：意思是“到、到達”。

42、至：意思是“極點”。

43、順： 歸順，服從。

44、以： 憑藉。

45、之： 主謂間取消句子獨立性。

46、親戚：內外親屬，包括父系親屬和母系親屬。

47、故：所以。

48、有：要麼，或者。

49、勝：取得勝利。

作品評論 篇二

現代作家錢念孫：《孟子·公孫丑下》説，“天時不如地利，地利不如人和。”把“人和”放在“天時”“地利”之上的崇高位置。古代先賢認識到事物的千差萬別和世界的豐富多彩，主張“和”時並不抹殺事物各自的特點。

清代哲學家焦循的註釋是：“民和為貴，貴於天地，故曰得乎丘民為天子也。”

宋代學者李塗：《孟子·公孫丑下》首章起句，謂“天時不如地利，地利不如人和”，下面分三段，第一段説天時不如地利，第二段説地利不如人和，第三段卻説人和，而歸之“得道者多助”，一節高一節，此是作文中大法度也。

翻譯 篇三

有利的天氣時令比不上有利的地理條件，有利的地理條件比不上作戰中的人心所向、內部團結。

（比如有一座）方圓三裏的內城，方圓七裏的外城，從四面圍攻它卻不能取勝。採用四面包圍的方式攻城，一定是得到了有利的天氣時令，可是這樣卻不能取勝，這是因為有利於作戰的時令氣候比不上有利於作戰的地理條件。

城牆不是不高啊，護城河不是不深啊，武器裝備不是不堅固鋒利啊，糧食不是不充足啊，但守城者卻棄城而逃，這是因為對作戰有利的地理形勢比不上作戰中的人心所向、內部團結。

所以説，使人民定居下來而不遷到別地去，不能靠劃定的疆域的界限；鞏固國防不能靠山河的險要；威振天下不能靠武力的強大。施行仁政的君主，幫助支持他的人就多；不施行仁政的君主，幫助支持他的人就少。幫助他的人少到了極點，內外親屬都會背叛他；幫助他的人多到了極點，天下人都會歸順於他。憑藉天下人都歸順他的優勢，攻打連內外親屬都反對的寡助之君。所以，（能行“仁政”的）君主不戰則已，戰就一定能勝利。

賞析 篇四

中心論點即篇首兩句。孟子提出三個概念：天時、地利、人和，並將這三者加以比較，層層推進。用兩個“不如”強調了“人和”的重要性，同時反映孟子所説的“仁政”。三者之間的比較，實質上是重在前者與後者的比較，強調指出各種客觀及諸多因素在戰爭中都比不上人的主觀條件及“人和”的因素，決定戰爭勝負的是人而不是物。在比較中立論，給人的印象極其深刻。句式相同，語氣十分肯定，斬釘截鐵，不容置疑。

二三兩段圍繞中心論點，連用兩個論據進一步論證，運用否定排比句式。第2段選取攻戰的例子闡明“天時不如地利”，區區小城，四面受圍而不能克，即使有得“天時”者也不能勝，旨在説明“地利”重於天時；第3段同樣選取攻戰的例子，旨在説明即使在佔有“地利”的情況下——“城非不高”“池非不深”“兵革非不堅利”“米粟非不多”，但有人卻棄城而逃，因為“地利”亦難比“人和”。這兩個例子均非實際戰例，而是泛指，即除特殊情況外，一般如此。因而使論戰具有普遍的意義和一定的説服力。

以上三段，論證了“天時不如地利，地利不如人和”的這一觀點。第4段的作用是在前三段論述的基礎上進一步闡發，將論點的範圍由戰爭推及到治國，從而全面體現孟子的政治主張，使文章更具有普遍意義。其次，“得道”實際上也可理解為“得人心”，即“人和”。（得道的意思為施行仁政）得人心者，人心歸順，所到披靡，失人心者，人心向背，不攻自潰。因而，第4段絕非多餘的閒筆。

我們通常用“得道多助，失道寡助”這句話來表示：合乎正義者就能得到多方面的支持與幫助，違背正義的就會陷入孤立無援的境地。在這裏，我們把“道”理解為“正義”。那麼，什麼叫“正義”？《現代漢語詞典》中説：“正義”是指“公正的、有利於人民的'道理”。這是富於現代氣息的理解，然而是和它最初的含義一脈相承的。

“得道多助，失道寡助”是孟子的一個著名論斷。《孟子·公孫丑下》中説：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。”這裏的“畔”字通“叛”，是背叛、反對的意思。這段話是説，對得道的人，幫助他的人就多；對失道的人，幫助他的人就少。幫助的人少到極點時，就連親戚都會反對他；幫助的人多到極點時，全天下的人都會順從他。拿全天下都順從的力量，來攻打連親戚都反對的人，要麼不戰，一戰必勝。

孟子在這裏説的“得道”和“失道”的人，都不是指普通的個人，而是指一國之君。一國之君既是戰爭的總指揮，也是政治上的領袖。孟子通過論述戰爭勝負的問題，引出了“得道多助，失道寡助”的觀點，然而在孟子看來，“民心向背”對於戰爭具有根本性的意義，對於政治也具有同樣重要的意義。孟子説：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。”意思是説，得天下必先得民，得民必先得民心。所謂的“得民”，就是得到人民的支持、擁護和幫助。所謂的“得天下”，是指通過施行仁政來“王天下”，而不是單靠武力來爭奪天下。仁政，是以德服人，使人心悦誠服，自動來歸附；而以力服人，不能服人之心。在孟子看來，得天下之道，即是施行仁政。因為仁政，是“得其心”之政。

那麼，如何“得其心”，即如何行仁政呢？孟子提出了“保民”的思想。保民，就是關愛和保護人民，它要求君主做到“所欲與之聚之，所惡勿施”，就是人民所希望的，就替他們聚積起來，人民所厭惡的，不要強加給他們。人民所希望的是什麼呢，當然是富裕、幸福的生活。孟子認為，這是行仁政的根本着眼點。做到了這一點，然後民心歸服、天下歸服，是任何力量都阻止不了的。

作者簡介 篇五

孟子，名軻，字子輿（約公元前372年-公元前289年） ，鄒國（今山東鄒城東南）人。戰國時期哲學家、思想家、政治家、教育家，是孔子之後、荀子之前的儒家學派的代表人物，與孔子並稱“孔孟”。孟子宣揚“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統”的人物，元朝追封為“亞聖”。其弟子將孟子的言行記錄成《孟子》一書，屬語錄體散文集，是孟子的言論彙編，由孟子及其弟子共同編寫完成。孟子希望追隨孔子推行自己的政治主張，前後歷時二十多年。但孟子的仁政學説被認為是“迂遠而闊於事情”，而沒有得到實行。最後他退居講學，和他的學生一起，“序《詩》，《書》述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

作品原文 篇六

孟子曰：“天時1不如地利2，地利不如人和3。”

三裏之城4，七裏之郭5，環6而攻之7而8不勝。夫9環而10攻之，必有得天時11者矣；然而不勝者，是12天時不如地利也13。

城非不高也14，池15非不深也，兵革16非不堅利17也，米粟18非不多19也；委20而21去22之23，是24地利不如人和也。

故25曰：域26民不以27封疆之界28，固29國30不以山溪31之險32，威33天下不以34兵革35之利。得道者36多助，失道者37寡38助。寡助之至39，親戚畔40之；多助之41至42，天下順43之。以44天下之45所順，攻親戚46之所畔，故47君子有48不戰，戰必勝49矣。 ”