《古文觀止》讀後感（精品多篇）

《古文觀止》讀後感 篇一

近一段時間讀了讀古文觀止，忽然間有一種道德敗壞的感覺，看着我們的老祖宗們那一段段的慷慨激昂的文字之間，恍惚的窺探出絲絲的歷史的足跡與塵埃。不知是社會進步了，還是這個社會已經跌落一個不可挽回的深淵了。為什麼現在的人都已經的變的`如此張狂和不在乎所謂的什麼臉面了。

是我們的老祖宗們太過落伍，還是我們現在的人都已經徹徹底底的忘卻了，那千年以前的老人們在那歇斯底里的吶喊中高舉的倫理與道德了！我真的不明白為什麼現在總是在提倡我們的社會在不斷的進步啊，這就是所謂的發展啊！發展的自己都不知道自己是誰了，是那國人了。是美國，是韓國，還是意大利？我這個不知道天高地厚的小孩不禁的想問問，為什麼現在的都在哈韓哈日哈美，為什麼現在的人為了錢可以變的湮滅了人性，可以傷天害理的幹出那一出出所謂的進步。

我真的不明白是我們喪心病狂了，還是老祖宗的話都已經過時的老掉牙了，已經不足已叫人學習和推崇了。

《古文觀止》讀後感 篇二

讀過《古文觀止》後，對我的感受很深，我覺得多讀書絕對是有益身心健康的事。

就拿先秦文來説吧，它主要講了一些古代人説的很有説服力，很有見地，很有哲理的話。有目光長遠的宮之奇，有敢於反駁昏庸襄公的子魚，又不重名利的介之推，有在獄中能説服樑孝王的鄒陽……各種各樣的賢人都在展示自己非凡的口才。看了這本書我才知道處以宮刑之後對自己非常的不自信，甚至是自卑，他在《報任安書》裏説：“故禍莫？於欲利，悲莫痛於傷心，行莫醜於辱先，詬莫大於宮刑”，意思是：所以，禍害沒有比貪利更悲慘了，悲哀沒有比傷心更痛苦了，行為沒有比祖先受辱更難堪了，而恥辱沒有比遭受宮刑更巨大了。受過宮刑的人，不能同正常人相提並論。在如此環境下司馬遷而能著出《史記》，那我們健全的人更應該發奮圖強了，不説為社會做出多大的貢獻，至少也要不愧於活在世上的每一天，不讓人生的旅途留下遺憾啊。

我還知道了虔誠遵循“禮“而一絲不苟的態度。曾子卧病於牀，病勢已經很沉重了，家童看到曾子在牀上的牀蓆，問道：“華而？，大夫之簀與？”曾子聽到後，吃驚地睜大眼睛説：“然，斯季孫之賜也。”然後要求換掉牀蓆，因為他認為自己是士，不能睡在大夫用的牀蓆上死。家人不同意，曾子曰：“君子之愛人也以德，細人之愛人也姑息。”堅持要求換掉它，結果換掉沒多久，曾子就死了。人都要死了還堅持不能破禮，要遵循道德。而現在社會的人有些簡直是以無恥為榮，和古代人的堅守禮的思想簡直是一個天上一個地獄啊。

古文觀止讀後感 篇三

清人吳楚材、吳調侯選編的《古文觀止》，被譽為自清代以來最美散文集。它選錄自先秦到明朝末年的200餘篇名篇佳作，薈萃了中華文化的方方面面。《古文觀止》篇篇煥發奇光異彩，閃耀灼見真知，包含着很多的立身做人的人生哲理。

一、自古英雄皆愛國。

愛國主義是中華民族千百年來所構成的偉大的民族精神。它體現了對國家和人民的一種深厚感情，與為國奉獻、對國家盡責緊緊地聯繫在一齊，是中華民族的精神支柱和精神財富。《古文觀止》中有很多的愛國名言，讀來催人奮進。如范仲淹在《岳陽樓記》中説：不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。寥寥數語，光華奪目，擲地有聲。當然，古人的愛國往往與忠君結合在一齊，但又都從忠君出發，體現出恤民的精神。如歐陽修在《五代史伶官傳序》寫下至理名言：憂勞能夠興國，逸豫能夠亡身，提醒人君注重人事，與民休息。

二、百善孝為先。

孝是中華民族的傳統美德，是中華民族傳統文化的精髓。儒家思想認為忠孝是大德，是立家立國的根本，其他各種道德觀念，如仁義禮智信，温良恭儉讓，都是圍繞忠孝這一核心提出來的。《古文觀止》中寫孝道的資料很多。漢朝舊臣李密，因為要照顧自我卧病在牀的祖母，不願到朝廷為官，向當時的晉武帝寫下了有名的《陳情表》。文章從自我幼年的不幸遭遇寫起，説明自我與祖母劉氏相依為命的特殊感情，圍繞想要盡孝的心意陳述不能應詔的苦衷。但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無祖母，無以至今日，祖母無臣，無以終餘年。母孫兩人，相依為命，是以區區不能廢遠。文章敍述委婉，情真意切，今日讀來仍然感受頗多。雖然父母在，不遠行在交通和信息快速發展的今日已不再必要，但常回家看看仍然是長輩的期望，異常是在自我需要與孝親敬老發生矛盾時，當代人是如何取捨的呢。

三、為政在於得民。

得民心者的天下，民貴君輕，這些思想和理念在《古文觀止》中比比皆是，也是古代志士仁人的人生夢想。《左轉·季樑諫追楚師》中寫道：夫民，神之主也。是以聖王先成民而後致力於神。這是在神權盛行時代可貴的民本思想。《古文觀止》的文章，大都為文人墨客所撰。他們有的是幕僚，有的是官員，還有的是自由作家。幕僚們以文載道，表達自我的愛民思想，並進而進諫君主為政得民最為普遍。著名的如唐朝魏徵的《諫太宗十思疏》，提醒唐太宗：居安思危，戒奢以儉，載舟覆舟，所宜深慎。杜牧的《阿房宮賦》，借阿房宮之興衰這一歷史題材，極寫秦始皇不惜民力的窮奢極欲，點名國家滅亡在於君主的失道病民，勸誡後人引以為戒。滅六國者，六國也，非秦也。族秦者，秦也，非六國也，使六國各愛其人，則足以拒秦；秦復愛六國之人，則遞三世可致萬世而為君。歐陽修身為滁州刺史，與賓客暢飲山水之間，一醉方休，其樂無窮，從側面反映了他治滁期間政治清明、人民安居樂業的社會面貌。他寫的《醉翁亭記》詳述之。對封建社會的黑暗，士大夫們也予以鞭撻。柳宗元的《捕蛇者説》，深刻地反映了當時吏治的黑暗，賦税的苛毒，表達了對處於水深火熱中的民眾的深切同情。熟知賦税之毒，有甚於是蛇者乎！

四、寄情山水心地寬。

月有陰晴圓缺，人有悲歡離合。人生不可能一帆風順，總會起伏跌宕。作為最美散文，《古文觀止》寫景寄情的文章很多，表達了作者們應對成功與失敗，超然出塵的精神境界和人生態度。北宋的蘇軾，才華橫溢，可卻仕途坎坷，在老年的時候，離妻別子，孤身被貶往黃州，在潦倒不堪之時，月夜泛舟於赤壁之上，寫下了名篇《前赤壁賦》、《後赤壁賦》。哀吾生之須臾，羨長江之無窮，惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之不禁，用之不竭，江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出。曾明月之幾何，而江山不可復識也！在人生最悲涼孤寂的時候，蘇軾寄情于山水，在微波粼粼的月色下體驗人生，觀照自然，曠達而灑脱。在物慾橫流、精神荒蕪的境況下，走向大自然，在山水間養神怡情、陶冶情操，也不失為安守精神家園、提升思想境界的方法。

總之，《古文觀止》200餘篇，以時代為綱，作者為目，閲讀方便，查看快捷。所有文章皆為語言精煉、短小精悍、便於傳誦的佳作。文章思想性與藝術性相統一，篇篇膾炙人口、朗朗上口，篇篇説理明事、警醒來者。《古文觀止》在它問世後的300多年裏，成為最流行、最通俗、最廣為人知、最有影響的古文選本，值得諸君放在案頭，閒暇誦讀，在美文中感悟人生，在美文中尋得智慧，從而淡泊明志，寧靜致遠。

《古文觀止》讀後感 篇四

偶爾聽見老師説《古文觀止》是本不錯的書，我便纏着媽媽買了，但買回之後卻大失所望，那一個個認不得的字，那一句句看不懂的文言古句，讓我不知從何讀起，更是讓這本書一度被我所遺忘，直到某日，無意翻開這本蒙塵已久的書，細細品味一番，雖説依舊看不懂那深奧的文言文字，但那譯文所講述的一個個故事卻是讓我大感興趣，特別是“曹劌論戰”一文。

在“曹劌論戰”中，最吸引我的除了曹劌不費吹灰之力以少勝多戰敗齊國以外，便是他與魯莊公的那番交談，特別是在魯莊公質問他：敵強我弱，兵力懸殊，我們可能勝利嗎？的時候，曹劌並未直接回答，而是問魯莊公，他所做之事是否會讓百姓願意為他打仗。他這一問，抓住了任何一個帝王都愛面子的特點，讓魯莊王不得不用各種事件來證明自己愛百姓，以至於百姓會真心誠意隨其作戰，而曹劌就是在這時取信於魯莊公，讓其相信自己是為國存亡而來覲見，從而獲得出戰的機會，在戰時大放異彩。“曹劌論戰”讓我看到了一個機智而心思縝密的人，讓我在敬佩他的同時也學會了很多。而除了曹劌論戰，《古文觀止》上一些我聽聞已久的名篇也吸引着我。